中國古代射書考──馬明達
《中國古代射書考》 馬明達
提要：
中國是世界上發明弓箭最早的國家之一，漫長的歷史進程中，逐步形成具有中國文化特色的「射學」，產生了許多關於射箭的理論和著述。中國射書內容豐富，史料與文化價值很高，是一宗珍貴的民族文化遺產。可惜重文輕武的文化偏頗使射書長期遭受冷遇，不被傳統的文獻學研究所重視，有的失傳了，有的則被擱置一邊，無人問津。本文是古代射書的目錄考證之作，作者以獨特的學術視角和嚴謹深切的治學風格，通過博覽群籍，探頤索隱，條分縷析，編列出古代射書目錄凡１２０種，並對其中多數圖書進行了相關史事的考證，多有言前人之所未言者。文章內容巨集闊，篇幅較大，是中國兵器史和文獻學的力作，也是武學和民族傳統體育史的基礎之作。
關鍵字：射學、射書、禮射、射不主皮、貫革、射法
一
弓箭的使用，曾經是古代社會生活中一件非常重要的事情，這在全世界任何國家和地區都是一樣的，中國自不例外。
弓箭是冷兵器時代最具威力的武器，也是遊牧民族最重要的生產工具。弓箭的製作、裝備、保存和發射技藝的訓練、傳承，不僅是直接關係到民族、國家興衰存亡的大事，也往往是科技水準的重要標誌。此外，射箭活動又孳衍出教育、體育、遊藝、交流等多種社會功能，不斷地擴大其文化涵蓋面。總之，射箭悠遠的歷史和它不斷演變增益的技術體系，以及從中延伸出來的一系列文化活動，如儀禮、裝飾、佩服、饋贈、競技、考試，還有大量相關的著述、詩文、圖畫、工藝、歌舞等等，構成了一個領域寬廣而內涵繽紛多彩的文化現象。對之，國外早就有人將它稱之為「弓箭文化」，將它看成是一門傳統的技藝和學問。隨著歷史變遷和時代的長足發展，弓箭作為武器和生產工具的作用早已黯然消失，但它豐富的文化內涵卻一直受到人們的珍愛，甚至被一些民族或一些人頑強的保存下來，世代相傳，形成傳統，不斷吸引全世界的學者和愛好者深入其間，流連忘返。射箭的體育價值今天依舊存在，並且在新的歷史條件下繼續發展著。
考古學證明，中國是世界上最早擁有弓箭的國家之一，著名的山西朔縣峙峪遺址發現的石箭鏃，證明中國在舊石器時代的晚期就已經在使用弓箭。
- 中國遠古的傳說中，總是把弓箭的擁有視為中華文明起始的標誌之一。《易》云：「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，……弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。」這是把弓箭的創始視為早期國家產生的標誌。
- 古人還總是把弓箭的發明同一些傳說中的傑出人物——黃帝、揮、後羿、牟夷、逢蒙等聯結到一起，所說不一而足。
- 商、周時代，特別是西周，射箭是貴族的基本技能，是最主要的教育科目。圍繞著各種各樣的射箭活動，逐步形成了大射、燕射、鄉射等一整套禮射系統。這是一個以射為中心的多功能的綜合系統，有著十分深厚的文化含蘊，其中包括我國早期的體育文化形式。西周的學校，所謂庠、序、學、校等，其實都是習射的地方，也是通過學習射禮來提高人文修養的地方。
- 這一古老的傳統，春秋時代被偉大的教育家孔子所積極弘揚。眾所周知，「射」是孔子授徒的「六藝」之一，他說過：「君子沒有什麼可爭的事情。如果有所爭，一定是比賽射箭吧！……而比箭也應該是很有禮貌的。」孔子本人也頗以善射自許。有人歎息孔子的博學多能，孔子聽了以後卻認為自己真正有把握的衹是射、禦兩項技能。
- 《禮記．射義》載：「孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。」但，孔子更看重「射以觀德」的教育功能，把射看成是學習禮儀和培育「君子」行為規範的重要手段。有鑒於習射者「力不同科」，即個人體能有很大差別，他宣導「射不主皮」的競技理念。實際就是更加註重射箭活動的參與，而並不以追求「貫革」和比賽的名次為主要目的。
- 這些理念體現了孔子的體育思想，對中國射學的發展，特別是對以射為主的我國古代競技活動產生了十分深遠影響，由此形成中華民族獨特的競技體育文化。
中國自古以來就是多民族的國家，射箭是不同民族之間文化交流的重要內容，也是重要的交往手段。因此，中國射箭具有各民族各具特色而又不斷融會貫通為一個整體的特點。
總之，射箭在古代社會生活中的重要地位，特別是它的軍事功能和教育功能，注定了它必然會成為一項備受重視並世代傳承的技藝，並且會逐步發展成為一門有師承有系統的學問。中國古代，有關射箭的學問通常被稱之為「射學」、「射藝」或「射法」等，其中以「射學」最為恰當，用得也最多。
射箭之所以成為「學」，一個重要的標誌是它擁有許多著述，或者說它逐步形成了一個理論與技術相輔相成的文獻系統。
古代射書大至可分為兩大系統。至於與射箭有親緣關係而實際上已另闢蹊徑的投壺、彈弓等，也都是有一定的著述留下來，但我們將它們劃為另類，不準備收在射書範圍內。
第一個系統屬於所謂「禮射」範疇，即主要是三禮——《儀禮》、《禮記》、《周禮》中關於西週天子、諸侯和士大夫們從事禮射活動的記述，以及後代學者對這些篇章的註疏發明之作。註疏以漢、唐經師之作為主，唐以後的儒家學者，特別是清代學者對漢、唐註疏又多所發明，成就卓著。這類射書的中心內容是詮解古代射禮的每一個細節，多數專注在章句訓詁上，而不是講解射的技術。有些也試圖通過自已的講解來恢復和貫徹孔子的禮射理念，講究射的禮儀程式，宣揚「揖讓而升」的道德風貌，以達到封建教化的目的。這個系統的著作量相當大，目前我們還不能詳言其數量，還需要另作清理。
第二個系統則是講究「貫革之射」的軍旅實用射法，以及民間的純技術的射箭論著，相對於文質彬彬的禮射，這種射往往被人們稱之為「武射」，是更具有實用性質的射箭活動。這方面的著述是古代射學文獻的主流，在數量上也明顯佔有優勢。由這兩大系統構成的古代射書，其內容相當寬闊，從弓矢的選材、製作與保養，到射的基本訓練與高超經驗的傳授；從純軍事性質的步射騎射和各種弩射，到歷代官私學校的禮射和士大夫們的遊藝活動，還有科場考試和民間習射等等，差不多方方面面都有專著產生。有的是由官方頒定的，而大多數則出自各式各樣的射家之手，其中有民間人士，但更多的是久在戎旅的軍事將領。經過了漫長歷史的積累，有關射箭的各種著述終於彙集成為一個獨立的文獻領域。
總體上說，我國古代射書的數量並不算很大，在浩如煙海的古典文獻寶庫中，它只佔小小的一角之地。特別是漢以後，射書越來越不被文獻目錄學家們所注意，大多數不被著錄；晚近以來更是塵封架上，自生自滅，境遇悽楚。但，衹要我們深入其中仔細考察一番，就會發現這其實是一個非常有特色有價值的古籍群落，裡面蘊藏著大量的歷史資訊和文化資源，有許多鮮為人知的學問，稱得上幽谷藏秀，自成佳境。我國擁有數量如此眾多的射學文獻，在世界射箭史上絕對獨一無二，這是一份珍貴的民族遺產，我們應當珍惜並引為自豪。
古代射書的書目，最早見之於班固《漢書．藝文誌》。
眾所周知，漢志是沿襲西漢劉向的《七略》而來的。《七略》設「書略」，又據漢成帝時步兵校尉任宏的分類方法，將「兵書略」圖書分成權謀、形勢、陰陽、技巧四個分支，有關弓弩的書都歸在「兵技巧」。何謂「兵技巧」？漢志云：「技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。」（7）顯然，這部分圖書都屬於具體的軍事技術的著述，有的是直接的，如各種射書和《劍道》等；有的是間接的，如《蹴鞠》、《手搏》等。漢志用「習手足，便器械，積機關」九個字來概括「兵技巧」的主要特徵，可以說是言簡意賅，十分精要！
漢志「兵技巧」共十三家，百九十九篇。秦火之後，先秦兵技巧圖書應該所存極少，故漢志所收此類書應當多是漢代人的作品。其中射書八種，五十一篇，約佔「兵技巧」圖書的四分之一多。這八種書大致包括弓射、弩射、連弩射、弋射四種射法，應該說漢和漢以前最主要的幾種射法基本上都有了。各書中雖有依託傳說如《逢蒙射法》者，但多數以精通射藝的名將為標題，如西漢的李廣、王圍。另有陰成通和「護軍射師」王賀二人，雖名不見經傳，但必定確有其人，都應該是當時以射術「立名天下」的專家。（8）從這方面看得出來，射書從一開始就有務實求真的特點，因為它畢竟是一門立見高低的實用之學。「兵書略」的設定者任宏無所考知其生平，他對兵書的四類分法卓識不凡，尤其是兵技巧類的設立，乃是兵書目錄史上非常一個了不起的創舉。
《隋書．經籍誌》是繼《漢書．藝文誌》以後最重要的國家圖書目錄。（9）隋志實行經、史、子、集四部分類法，射書被歸之於子部兵書類，顯然這是對漢志的繼承。然則，漢志所著錄的八種射書在隋志中竟無一存在，說明這些書在隋以前都已經亡佚，這應該是魏晉南北朝長期戰亂造成的惡果。隋志所著錄的射書也僅僅衹有南朝梁的《馬射譜》一種，並且衹是在一條注釋是提到而已，並特為註明：「亡。」這說明魏晉間兵連禍結，戰無寧日，雖然民族衝突促使騎射技藝突飛猛進，但人們對射學的總結研究卻比不上漢以前。隋志承繼漢志傳統，除射書外，還將諸如投壺、棋勢、雜博戲一類書也歸在兵書類，繼續視這類圖書為「兵技巧」類。
《舊唐書．經籍誌》沿用隋志的四部分類法，兵書屬子部第十，凡收書四十五部，二百八十九卷。但我們考察其書名，竟沒有一部屬於「兵技巧」的書，也沒有一部射書。而值得注意的是，與射箭有「親緣」關係的《投壺經》一卷，隋志歸在兵書中，《舊唐書》則改屬子部雜藝類。這是一個信號，預示著射書在目錄學歸屬上將出現變化。果然，宋人修《新唐書．藝文誌》的子部兵書類裡就沒有了射書的地位，也未收任何其它一種「兵技巧」的著述。所有的射書——如在中國射史上產生過深遠影響的王琚《射經》，以及張守忠《射記》、任權《弓箭論》等，統統被劃歸「子部雜藝術類」。與之同類的是書畫、博戲、棋品及各種描繪宮廷生活的美術作品等。同樣的情況也出現在鄭樵《通誌．藝文略》、馬端臨《文獻通考．經籍考》，以及宋代公私幾種重要的目錄書裡。（10）對射書而言，這是一個重要變化。在我看來，表面上這是個矯枉過正之舉，實質上是宋朝重文輕武的文化偏向在文獻目錄學上的反映。儘管這種偏向早在宋朝以前就已顯露端倪，不能說宋人是始作俑者，但宋朝一力提倡的「右文」政策張大了這種偏向，使之逐步釀成為一種思潮，一種全社會的價傎取向。宋代文人將鄙薄武人和武文化的觀念滲入文獻學領域，滲入國家和私人的圖書收藏與鑒賞系統裡，從目錄學上使之「制度化」了。
射是國之大事，是關乎國家民族盛衰存亡的大事，所以從來都受到國家重視，優秀的射手則普遍受到社會崇拜。這在先秦典籍中有非常充分的反映，紀昌學箭的故事，養由基「百步穿楊」的故事等等，都是當時人人所熟悉的。秦、漢以來，勁弓強弩是中華武備之長技，是中原王朝抗拒周邊少數民族——特別是北方和西北少數民族的重要手段。（11）所以漢、唐王朝無不鄭重其事，大力提倡，使習射之風遍佈朝野。到了宋代，史家和文獻學家們竟將它視同「雜藝」，實際上是視為「末學」，硬是從傳統的兵書類屬中擠出來，放到與博奕之類同起坐的尷尬位置上。這是何等淺陋而可悲的觀念！相比於漢志和隋志的圖書分類來，宋人的改動不但毫無道理，而且產生了深遠的負面影響。
宋代射書的數量明顯增加，種類也有所增多，這在元人編纂的《宋史．藝文誌》裡有所反映。（12）可惜除了一些支離破碎的零星字句之外，竟無一部整書傳存下來，特別是講射法的書。以弓馬雄勁得天下的元朝很特殊，幾乎沒有留下任何一部當朝人撰寫的射書，清人補寫的多種《元史藝文誌》中也略無蹤跡可尋。這是否與元朝曾嚴格禁止民間持有弓箭和從事射獵有關？尚待考求。
及至明、清，特別是清代，射書才又大量出現。實際上我們今天所能見到的古代射書，就主要是明、清兩代的。一個重要的原因是射成了武舉考試的重要科目，民間習武人士如不認真學射則無進身之機，於是為科考服務的射書便應運而生。而射的體育化傾向不斷深化，民間教射習射活動的廣泛存在，也為這類圖書提供了市場。書賈有利可圖，輾轉稗販便十分活躍，這也必然地影響到此類射書的品質。但是，在火藥武器已經赫然登上歷史舞臺，佛朗機、鳥銃等已經顯露威力，被尊之為軍中第一利器的時代，弓箭的作用卻仍然受到重視。這是一個新舊交替的時代。一些傑出的軍事家，像俞大猷、戚繼光這樣的先進人物，也還在汲汲傳播正確的射法，藉以提高軍隊戰鬥力。衹是這一交替的過程太過漫長，竟一直延續到了晚清，延續到面對英國人的堅船利炮。另外，明清間一些民間人士，因為各式各樣的原因——不排除好古心態和喜好健身的緣故，也潛心研究這門學問，其中也不乏高品質的著作，有些甚至高出某些陳陳相因的軍旅著作。總之，明、清射書數量較大，存在轉相抄襲、參差不齊的問題，但其中仍有相當一部分是出自專門名家的精心之作，不僅被當世有識之士所推重，其影響甚至遠及海外，在日本、朝鮮都多有翻刻。
至於禮射方面的著作，主要是對「三禮」射儀內容的注釋和演繹，明、清文人樂此不疲，各有解說，所作甚多。但大都附見於某種解經著作中，獨立成書的並不算多。這部分射書雖與直接用之於戰爭的「貫革之射」不可以相提並論，但它在延續著古老的儒家文化傳統，無論從教育史和民族體育史的角度看，都有很值得探研的價值，其中含載著的悠遠深長的人文精神，直到今天仍有繼承發揚的意義，對促進所謂「人文奧運」極具現實意義。所以，這部分書同樣是整個中國射學文獻的重要組成部分，同樣應當受到重視。今天，當我們舉目看到日本、韓國倍受本國人民敬重和喜愛的「弓道」運動時，面對日、韓的「弓道」正在走向世界的現實時，我們不能不為我們早已不見了蹤影的禮射感到惋惜，感到一種強烈的歷史失落感。
明、清射書的文獻學地位並不高，一直不被學界所重視。首先，明、清兩史的藝文志所收射書都非常有限，與實際情況相去甚遠。儘管後來不斷有人為之拾闕補遺，但仍然大有缺漏。一個重要原因是明、清私人藏書家一般都不收藏此類書，無虞數十百家的明、清私家藏書目錄中，射書入目者指不數屈，寥若晨星！這使得正史藝文志的編者和補者們都無從採擷，只好闕如。作為《明史．藝文誌》基礎的黃虞稷《千頃堂書目》，所收射書不過三、二種而已，無怪乎明志也是如此。《四庫全書總目》只收了明代射書兩種，而且都放在「存目」中。館臣不改宋人陋見，仍然將射書歸之子部藝術類雜技之屬，並且以輕描淡寫的口吻寫道：「射法，漢志入兵家，文獻通考則入雜技藝，今從之。」（13）如此而已！我們不妨讀讀清朝皇帝們——特別是康熙、雍正、乾隆那些「弓馬騎射乃我滿洲至要之材技，必須鼓舞教訓，不時操練，以臻精銳」的連篇累牘的上諭，（14）還有清朝關於武舉考試中馬步試射的一系列則例、規定等等，就不難悟解其中的道理——說到底還是為了防民，用貶抑尚武精神的辦法消沉民氣，防微杜漸。不然，《四庫全書總目》曾經乾隆本人親自審讀，他甚至多次翻閱承德避暑山莊文津閣的《四庫全書》，挑出不少書中的錯誤，為什麼這位元一向提倡騎射不遺餘力的「聖明天子」卻並沒有對射書的目錄歸屬提出疑義，難道他也認為騎射是等同博奕的雜藝？且不談以射書為「雜技之屬」的荒誕不經人人舉目可辨，就是以崇尚考證之學的乾、嘉學術風氣而言，例從漢志也要比從《文獻通考》高明而堂皇得多吧！足見無論是乾隆，還是四庫館臣們，都在有意蹈襲宋人的失誤。
清儒對古代文獻進行了差不多是全方位的清理。重點當然是先秦及漢魏典籍，但觸角幾乎涉及到了古籍的每一個角落，以至「雜藝」類的各種書都有人進行考察、收藏、編目，有的還被收入某種叢書裡，使之得以傳存下來。但，迄今我們沒有發現有誰曾經清理過古代的射書和其它的武藝書，有那位藏書家注意到了這類圖書的庋藏與整理。不必說，明、清射書本身就不大可能引起嗜古成癖的清代學人們的注意，就是像三國繆襲的《尤射》、唐人王琚的《射經》，如此珍稀的射書也很少有人給予過關注，更不要說整理刊行，以至至今猶如「斷爛朝報」，難以卒讀。四庫館臣在為北宋《武經總要》所寫的《提要》在不經意中提到，宋代由國家編寫的兵書衹有一部《武經總要》傳存下來，另有「《造甲法》二卷，《造神臂弓法》一卷，尚載《永樂大典》中。」（15）然而館臣並沒有將這些重要的典籍從《大典》中輯出來，也就是說四庫館臣從《大典》輯出來的三百多種佚書中，並不包括《造甲法》和《造神臂弓法》，以至於二書隨著《大典》永遠地消失了。這都反映了清代文人對射書興趣索然，實際上是對武藝類圖書根本上心存鄙夷，不屑一顧。重文輕武，由來已久，積重難返，所以我們也就不必責難清人了。遺憾的是，這種漠然置之的態度使得許多射書遭遇失傳的厄運，宋以前射書幾乎一無傳留便是顯證。就是倖存下來的明、清射書，絕大多數也都是孤本、抄本，或是衹有數量極少刻本星散在海內外，這給研究工作帶來很大的困難。總之，從漢志的「兵技巧」到四庫的「雜技之屬」，在不斷豐富和完善的中國文獻學體系裡，射書卻是走著一條形單影支、每況愈下的道路。我曾經認為，武藝類圖書的窘境，讀書人對這類圖書的一無所知，乃是中國封建文化中最難讓人理解的悖謬現象之一。
當代，第一個對古代射書進行摸底研究的人，是已故學者唐豪。
唐豪，字範生，號棣華，江蘇吳縣人。生於1897年，卒於1959年。民國年間曾任中央國術館編審處處長，解放後曾受聘為國家體委顧問，主持中國民族體育史的研究工作。唐豪的本業是律師，以曾經為「七君子」的勇敢辯護而聞名全國。但他一生熱心於民族體育史的研究，著作甚多，成就蜚然，是我國民族體育史和中國武術史學科的主要創奠人。40年代初，唐豪在衛聚賢主編的《說文月刊》第2卷上發表長篇考證文章《中國武藝圖籍考》，這是我國學術界第一篇從文獻學角度研究中國武術史的名作，內容充實，考證嚴謹。但由於《說文月刊》流佈不廣，影響到這篇論文的讀者面。唐豪在文中將古代射書分成「射」和「儀節」兩個部分，前者指軍中和民間實用性的射藝，後者則專指「禮射」。兩個部分共收清以前射書書目約八十餘種。唐豪對其中一部分進行了相關內容的考證，多有卓見。多數則僅列書名，未及深入考證。還有一些衹是某些兵書的篇章而已，不曾獨立成書，不免有收錄寬泛之失。但這畢竟是我國第一個射書目錄，其創軔發端之功自不待言。50年代末，唐豪主編《中國體育史參考資料》，他在第5輯上又發表了《我國體育資料解題》一文，文章的第二部分是「射法」，內容是對十九種古代射箭圖書的「解題」。（16）這其實是唐豪對《中國武藝圖籍考》射書內容的改寫，而改寫後比之原先無論是體例和考證，都有明顯提高。十九種射書都是唐以前的，他在附註中說：「唐以後總結經驗的射書，有七、八十種之多，解題待續。」不幸的是，不久後唐豪因積勞成疾，遽歸道山。他獨力支撐的民族傳統體育史的研究工作後繼無人，停頓下來，就連《中國體育史參考資料》也出到第九輯便嘎然而止。自然，唐代以後七、八十種射書的「解題」也成了唐豪未了的遺願。
唐豪還曾經致力於古代射書的整理出版。1940年4月，在唐豪推動下，上海國術協進會編輯了《清代射藝叢書》，由現代印書館出版發行。叢書原計劃收清代稀見射書八種，分成甲、乙兩集，每集各收書四種。後由於財力不濟，只出版了甲集，收清顧鎬《射說》、李塨《學射錄》、黃百家《征南射法》、劉奇《科場射法指南車》四種書。唐豪為叢書寫了序，還在每種書前寫了簡短的提要，說明瞭原書的收藏者等。自上個世紀以來，這幾乎是唯一的古射書叢書，儘管規模不大，所收射書也僅限於清代，又未能按原計劃出齊，但唐豪的苦心孤詣至今令人感佩不已。
近幾十年來，對古代弓弩和射法的研究上，古兵器史的前輩專家周緯做了不少工作，他成就甚多，對中國古兵器的研究成果則主要反映在《中國兵器史稿》一書中。該書各章都有專講「射遠器」的內容，文獻和實物資料都比較豐富，將分見於各章的射箭內容串起來讀，大致可見中國弓弩的發展歷程。但《史稿》成書比較早，建國後的許多考古發現未被採用，許多新的研究成果未被吸收。（17）近年，楊泓先生對弓弩歷史也有非常深入的研究，他充分使用考古資料，集中研究漢以前弓弩的發展演進和主要特點，提出不少很有說服力的觀點，總體上較之前人有更大的推進。（18）除此而外，考古學界關於弓弩的專題論文亦複不少，因散見在各有關刊物上，難以備述。
寓居香港的美國學者謝肅方（SelphenSelby）先生，於2000年出版了英文版的《中國射術》（《ChineseArchery》,HongKongUniversityPress）一書。這是迄今為止我所見到的唯一一部系統研究中國射史的專著。這部書的最大特點是不但廣泛徵引了考古資料，而且還充分徵引了中國古代的射書，特別是明、清兩代的射書。作者對其中若干重要的射書做了詳細考證和引錄，而其中有些是稀見書，是筆者在讀到《中國射術》之前所不知的或知而未見的。於是這部書同時又具有了研究中國古代射書源流的性質。特別需要指出的是，在讀到《中國射術》之後，我主動與謝肅方先生取得聯繫，向他徵詢幾種稀見射書的海外收藏情況。承蒙謝肅方先生慷慨支持，當即給了我多種複印本，從而使本文得到重要的資料補充。在此，我向謝肅方先生表示真誠的謝忱。
本文是筆者研究中國射史的一篇文獻目錄的考證之作，是探討中國射史和民族體育史的一項基礎性工作。迄今，我搜集到我國古代射書書目凡121種，其中已經亡佚了的54種，存佚暫不清楚的8種，存世者的有59種。雖然這項工作我已經做了多年，可以說很費了些氣力，但限於自已的學術水準，也限於圖書搜求的諸多困難，相信還一定會有不少的遺漏，甚至會有眉睫之失。所以，我所提供的衹能是我國古代射書的一個基本目錄，希望它大致上可以反映我國古代射書的概況，也希望通過我的粗淺的考證，能約略展現我國古代射學發展演進的某些軌跡和特點。今後，我還會在現有的基礎之上繼續補充和提高，使之逐步趨於完備。我真誠希望海內外博雅君子隨時給予指正和補充。
本文在一定意義上是我對唐豪未竟之業的一個繼續，它包含著我對這位特立獨行的學者深深的紀念之情。
http://arcdao.com/culturenewsInfo03.asp?id=2
二
1、《逢門射法》二篇，譔者佚名，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧著錄。唐顏師古《注》曰：「即逢蒙。」《史記》卷128《龜策列傳》：「羿名善射，不如雄渠、蠭門。」裴駰《集解》云：「劉歆《七略》有《蠭門射法》也。」據此，《漢書．藝文誌》所著錄的《逢門射法》是從《七略》中移錄過來的，亦見此書西漢已出現，疑是先秦人依託逢蒙所譔寫的射書。關於此書，宋王應麟《漢書藝文志考證》、清姚振孫《漢書藝文志條理》，及陳國慶《漢書藝文志注釋彙編》，以及唐豪《中國武藝圖籍考》、《我國體育資料解題》等均有所論列。
按，逢蒙是古代傳說中的著名射手，他的名字和事蹟在先秦典籍中多有所見，但各說不一。一說逢蒙曾學射於後羿，後殺羿。《孟子．離婁下》：「逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下唯羿為愈已，於是殺羿。」趙歧《注》：「羿，有窮後羿，逢蒙，羿之家眾也。《春秋傳》曰：羿將歸自田，家眾殺之。」清儒焦循《孟子正義》：「古司射之官多名羿，故趙氏明此羿為有窮後羿，非他司射者也。」（19）《荀子．王霸》：「羿、蠭門者皆服射者也。」王先謙《集解》引清儒郝懿行曰：「蠭門，他書或作『逢蒙』，蒙、門音轉，實一人耳。此及《史．龜策傳》作『蠭門』，《漢．藝文誌》作『逢門』。『逢』即『蠭』字之省。古讀蠭、蓬同音，故逢門之逢亦讀如蓬。」（20）先秦文獻又作「蠭蒙」，《呂氏春秋．具備》：「今有羿、蠭蒙，繁弱於此，而無弦，則必不能中也。」漢高誘《注》：「羿，夏之諸侯，有窮之君也。善射，百發百中。蠭蒙，羿蒙，羿弟子也，亦能百中。繁弱，良弓所出地也，因以為弓名。」（21）一說蠭門學射於甘蠅，射甘蠅。《呂氏春秋．聽言》：「造父始習於大豆，蠭門始習於甘蠅，禦大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。」《列子．湯問》：「甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。」（22）一說逢蒙是射法的創始者，清張澍輯本《世本》：「逢蒙作射。」張註：「《世本》言逢蒙作射者蓋作射法也。」我以為此說比較有道理。（23）
2、《陰通成射法》十一篇，譔者佚名，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧著錄。清姚振孫《漢書藝文志條理》卷4：「陰通成未詳。」（24）
3、《李將軍射法》三篇，漢李廣撰，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧類著錄。唐顏師古《注》曰：「李廣。」據《史記》本傳：「廣為人長，猿臂，其善射亦天性也，雖其子孫他人學者，莫能及廣。廣訥口少言，與人居則畫地為軍陳，射闊狹以為飲，專以射為戲，竟死。……其射，見敵急，非在數十步之內，度不中不發，發即應弦而倒。用此，其將兵數困辱，其射猛獸亦為所傷矣。」又：「廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之石也。因複更射之，終不能複入。廣所居郡聞有虎，嘗自射之。及居北平射虎，虎騰傷廣，廣竟射之。」（25）李廣善射，「猿臂善射」成了後世善射者的標誌，故託名李廣的射書也不一而足。此書是否李廣所譔，已難考知，隋、唐書經籍志、藝文志未見記載，漢以後亡佚。
4、《魏氏射法》六篇，譔者佚名，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧類著錄。清姚振孫《漢書藝文志條理》卷4：「魏氏未詳。」陳直《漢書新證》：「景武昭宣侯表，有當塗侯魏不害，疑即此人。」此說無旁證，可備一家。（26）
5、《強弩將軍王圍射法》五卷，漢王圍撰，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧著錄。顏師古曰：「圍，鬱郅人也。〈趙充國傳〉。」按，王圍的名字僅見於《漢書．趙充國傳．贊》，稱「郁郅王圍」，顏師古《注》：「圍為強弩將軍，見《藝文誌》。」郁郅，本義渠戎地。《後漢書．西羌傳》：「後八年，秦伐義渠，取鬱郅。」李賢《注》：「縣名，屬北地郡。」（27）在今甘肅慶陽地區。
6、《望遠連弩射法具》十五篇，譔者佚名，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧類著錄。《漢書．李陵傳》：「陵軍步鬥樹木間，複殺數千人，因發連弩射單於。」服虔曰：「三十弩共一弦也。」張宴曰：「三十絭共一臂也。」顏師古曰：「張說是也。」（28）明丘浚《大學衍義補》卷122「漢志有望遠連弩射法具十五篇」條云：「古者弩之制有七，一擘張弩，二角弓弩，三木單弩，四大木單弩，五竹竿弩，六大木竿弩，七伏遠弩。擘張弩步兵所用，角弓弩騎兵所用，木單、竹竿、伏遠等其力益大，所及漸遠。」（29）清姚振孫《漢書藝文志條理》卷4引宋劉攽曰：「三十弩一弦，三十絭一臂，皆無此理，妄說也。蓋如今之合蟬或並兩弩共一弦之類。」又，顧實《漢書藝文志講疏》引葉德輝曰：「漢郭氏孝堂山畫像，獵者以弓仰地，一弓三矢，以足踏之，蓋古連弩射法之遺。」（30）按，連發弩在春秋戰國時代已經出現，成為戰爭中的先進武器。1986年，考,古工作者在湖北江陵縣秦家嘴47號楚墓中，發現一件雙矢並射連發弩，經研究，若將矢裝滿矢匣，可以連續發射十次。兩個並列的發射孔又可以同時發射，大大提高了弩的戰鬥威力。學界認為弩和連發弩都是是春秋後期楚國發明的。（31）楊泓在《弓與弩》一文中提出，考古發現漢代弩機有標著刻度的「望山」，這種有刻度的望山「正起著代步槍瞄準裝置中表尺的作用。」他進而認為《望遠連弩射法具》一書中很可能講到這種古代射表。按，《淮南子．俶真訓》有云：「今夫善射者有儀錶之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。」我以為所謂「儀錶之度」當即弩機之「望山」。（32）
7、《護軍射師王賀射書》五篇，漢王賀撰，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧類著錄。陳直《漢書新證》：「直案：護軍射師，當為護軍都尉之屬官。《居延漢簡釋文》卷一、十五頁，有『除射師茂陵』之殘簡，與志文正合。又漢代射師之外，又有射工之名。《小校經閣金文》卷十四、二十七頁，有『北海國平壽射工徐楊弩一張』之弩機可證。」（33）按，古代確有「射師」一職，應是專司射藝的官職。後羿是古代傳說中的善射者，《說文》：「羿，古諸侯也；一曰射師。」段《注》：「」這是已知最早的射師，雖屬傳說，亦見射師職名之早。（34）《逸周書．大武解第八》有云：「六厲……六，射師厲伍。」（35）《左傳》莊公三十年載楚國有位叫鬥射師的大臣，漢服虔注謂此人就是鬥班。據之，射師應是他的官職。（36）南朝劉宋有以善射聞名的楊運長，宋太宗初為皇子時，劉運長擔任皇子射師。（37）唐宋以降，未見有專職射師，但古籍中常稱精擅射藝的人為射師，及至明、清，軍中和民間有專門傳授射藝的射師，例不勝舉。
8、《蒲苴子弋法》四篇，譔者佚名，佚。
《漢書．藝文志．兵書略》兵技巧類著錄，漢以後不傳。宋王應麟《漢書藝文志考證》、唐豪《中國武藝圖籍考》等均有簡略考證。蒲苴子，亦作「蒲且子」，先秦傳說中善弋射者，楚人。《列子．湯問》：「詹何曰：『臣聞先大夫之言，蒲苴子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專，動手均也。』」晉張湛《注》：「蒲且子，古善弋射者。」（38）《淮南子．覽冥訓》：「故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之鶩魚於大淵之中。」漢高誘《注》：「蒲且子，楚人，善弋射者。」（39）弋，《說文》：「橛也，象物掛之也。」《淮南子．俶真訓》：「今矰繳機而在上。」高誘《注》：「矰，弋射身短矢也，機，發也。」（40）
9、《繳書》二篇，譔者佚名，佚。
書名見於《晉書．束晰傳》所載《竹書序目》：「《繳書》二篇，論弋射法。」（41）清姚振孫引江都陳逢衡《竹書紀年集證》卷末云：「《文選》勵志詩注引《汲塚書》云：『蒲且子見雙鳧過之，其不被弋者亦下。』」（42）「繳」是弋射之別稱。《孟子．告子》：「一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思緩弓繳而射之。」清焦循《孟子正義》：「繳為生絲縷之名，可用以系弓弋鳥。」《漢書．蘇武傳》：「武能網紡繳，檠弓弩。」師古《注》：「繳，生絲縷也，可以弋射。檠謂輔正弓弩也。」（43）按，《繳書》是所謂汲塚古籍之一，即晉太康二年（281）汲郡人盜發魏襄王或安釐王墓出土的戰國簡冊。因《漢書．藝文誌》所載射書多無明確紀年，故《繳書》應是目前所知我國最早有紀年可考的射書。
10、《弩射秘法》，東漢劉寵撰，佚。
清姚振孫《後漢書藝文誌》子部著錄，並有所考證。作者劉寵，是東漢明
帝之子陳敬王劉羨之裔，諡為湣王。《後漢書》本傳載：「寵善弩射，十發十中，中皆同處。中平中，黃巾賊起，寵有強弩數千張，出軍都亭。國人素聞王善射，不敢反叛，故陳獨得完，百姓歸之者十餘萬眾。」李賢《注》引華嶠書曰：「寵射，其秘法以天覆地載，三連為奇。又有三微、三小。三微為經，三小為緯，經緯相將，萬勝之方，然要在機牙。」（44）「華嶠書」指華嶠《後漢書》，原書久佚，有清姚之駰（字魯斯，錢塘人，康熙已醜進士。）輯本。按，史籍未載劉寵撰有弩射書，姚振孫補撰《後漢書藝文誌》，以華嶠書引錄劉寵「秘法」，推斷劉寵有《弩法秘法》一書。此為一家說，存以待考。三國時，蜀漢諸葛亮「長於巧思，損益連弩。」《三國志．蜀書》諸葛亮本傳裴注引《魏氏春秋》曰：「亮……又損益連弩，謂之元戎，以鐵為矢，矢長八寸，一弩十矢俱發。」（45）
11、《尤射》一卷，三國繆襲撰，存。
元陶宗儀《說郛》卷101及《圖書集成》卷279收載。繆襲，是三國曹魏的文學名臣，《三國志．魏書．劉邵傳》提到他：「邵同時東海繆襲亦有才學，多所述敘，官至尚書、光祿勳。」裴松之《注》引《文章誌》曰：「襲字熙伯，辟御史大夫府，曆事魏四世。正始六年，年六十卒。」（46）此段文字亦見《文選》卷28注引《文章誌》。（47）《尤射》是目前所知「三禮」有關射儀篇章外，存世最早的禮射專著。但此書在宋以前的公私書目中未見著錄，甚至在宋以前的類書中亦未見引用的詞句，直到元代末年才被陶宗儀收入《說郛》中，使人有突如其來之感。陶氏沒有說明《尤射》的來路，對其真實性不免令人懷疑；再者，《說郛》收書多是節錄，而《尤射》是否完帙？這些問題迄今還未見有人研究並提出質疑。《尤射》凡20篇，第18篇《雨會》缺如，其它各篇也多有缺字和訛誤，以至文義艱澀難讀。總之，《尤射》是一部尚待整理和研究的禮射文獻。
12、《雜鄉射等議》三卷，東晉庾亮撰，佚。
《隋志．經籍誌》著錄。清丁辰《補晉書藝文誌》注曰：「按《七錄》、《通典》，晉咸康五年征西，庚辰行鄉射之禮，依古周制，親執其事，其書當成於彼時。」庚亮字元規，是東晉的外戚名臣，生平見《晉書》本傳。（48）
13、《弓箭論》一卷，東晉（？）任權撰，佚。
《新唐書》卷59《藝文誌》著錄。鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九作《弓箭啟蒙論》一卷；《宋史．藝文誌》六作《弓箭啟蒙》一卷。《玉海》卷75《宋朝神射式》云：「任權撰《弓箭啟蒙》一卷，謂學射之術有五。」（49）任權其人於唐宋文獻中無所考。按，東晉有蜀郡太守任權，太元十年（385）苻堅淝水之戰失敗後，二月，前秦蜀郡太守任權殺苻堅所置益州剌史李平，全蜀複歸晉有。見《晉書》卷9《孝武帝紀》及、《資治通鑒》卷106。撰《弓箭啟蒙》者或即此人，存疑待考。
14、《馬射譜》一卷，梁，譔者不詳，佚。
《隋書》卷34《經籍誌》著錄。鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄云：「見隋志。」按《隋書．經籍誌》載有《馬槊譜》一卷，附註云：「梁二卷。梁有《騎馬都格》一卷，《騎馬變圖》一卷，《馬射譜》一卷，亡。」（50）按，魏晉之世，馬上武藝如馬射、馬槊（或作矟）興起，成為軍中主力，並演成一時風氣。是故有曹毗《馬射賦》、應瑒《馳射賦》、夏侯淳《馳射賦》等文學作品出現。《文選》卷14顏延年《赭白馬賦》：「經玄蹄而雹散，曆素支而冰裂。」李善《注》云：「玄蹄，馬蹄也；素支，月支也；皆射帖名。言馬既良，氧者亦中，故玄蹄雹散，素支冰裂也。邯鄲淳《藝經》曰：『馬射左邊，為月支二枚，馬蹄三枚也。』」（51）由此可見馬射已有各種名目的「射帖」，《馬射譜》應是一部這方面的專著。「月支」是漢魏間西北少數民族之一，以月支為射帖名，亦見馬射深受北方少數民族的影響，這一影響自趙武靈王「胡服騎射」以來一直延續著，成為我國民族文化交流的重要內容之一。
15、《弓訣》一卷，唐李靖撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。此書未見於兩唐書志，僅見於宋志。唐代有關李靖的傳紀資料中未見李靖有此著作，宋代類書中也未發現被人引錄的語句，《弓訣》應是宋人的依託之作，宋以後不傳。
16、《射經》一卷，唐王琚撰，存。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《新唐書．藝文誌》、《宋史．藝文誌》、《文獻通考》等亦有著錄。清代則有周中孚《鄭堂讀書記補逸》卷23著錄。王琚《射經》是現存最早的射箭專著，唐以後被射家奉為射學圭臬，歷代射書多有引述。現存版本也比較複雜，大致有唐杜佑《通典》本、宋《太平禦覽》本、元《說郛》本、明《武編》本、《稗編》本、清《圖書集成》本等。書名也有不同，《通典》、《太平禦覽》、《武編》作《教射經》，《文獻通考》作《射法注》，而多數稱之為《射經》。各本多作一卷，唯宋志別有「王琚《射經》二卷」，清周中孚以為「重出而又誤其卷數。」見《鄭堂讀書記補逸》卷24。
王琚，懷州河內人，是盛唐時期的名臣，以協助唐玄宗奪取皇位而受封為趙國公等，曾經大受寵信，權傾一時，後遭李林甫構罪而被殺。《舊唐書》有傳。（52）《射經》凡總訣、步射總法、馬射總法、弓有六善等四章，每章下又有若干小節，如步射總法下有步射病色、前後手法二節；馬射總法下有持弓審固、舉把按弦、抹羽取箭等八條，合起來一共是十四篇。總的比例是馬射文字多於步射，亦見唐代重騎射而輕步射。其總訣云：「凡射，必中席而坐，一膝正當垛，一膝橫順席。執弓必中，在把之中，且欲當其弦心也。」這正是唐代跪射姿勢，我們在敦煌壁畫上可以看到這種射姿，與後來的立射大不相同。古人對《射經》評價也不盡相同，茅元儀《武備誌》卷84《陣練志．教藝一．弓》中說：「唐王琚《射法》二篇，曾宣靖謂其多言射之容止，非戰陣所急。斯言也，知所務矣。」曾宣靖，即宋代《武經總要》的編纂者曾亮。總的來說，《射經》流傳千載，版本複雜，而始終未見有人做過校訂工作，是故現存各種版本差別甚大，不僅多有魯魚之訛，而且疑有唐以後的射書內容濫入其中。在中國射書史上，《射經》是一部珍貴資料，應該對之進行一番認真的清理。
17、《射記》一卷，唐張守忠撰，佚。
《新唐書》卷59《藝文誌》、鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九、《宋史．藝文誌》六著錄。《崇文總目》卷6不署作者名。張守忠其人於史籍無考，很可能是一位民間射師。
18、《射經》一卷，唐田逸撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》作「四卷」。田逸事蹟無考。
19、《九鑒射經》一卷，唐韋韞撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九、《崇文總目》卷6著錄，未署作者名姓。陳氏《直齋書錄解題》卷14作《九鏡射經》，云：「唐檢校太子詹事韋韞撰。《制弓矢法》三篇，《射法》九篇。」（53）《文獻通考》卷229作《幾鏡射經》。韋韞事蹟無考，其書宋以後亡佚。清雍正修《陝西通誌》卷75《藝文》稱「京兆韋韞」，不知何據。
20、《射訣》一卷，唐韋韞撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《直齋書錄解題》卷14載：「《射訣》一卷，韋韞撰。敘其學射之初，有張宗者授之訣，遂著於篇。」（54）《宋史．藝文誌》六有《射訣》一卷，題韋蘊撰，疑「蘊」為「韞」之誤。
21、《射鑒九圖》一卷，唐，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》六有《九鑒射圖》一卷，疑即同書。陳樂素《宋史藝文志考證》疑《九鑒射圖》即韋韞《九鏡射經》，無旁證，可備一說。（55）
22、《射訣》一卷，唐王堅道撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》著錄。按，《玉海》卷75《唐射經》條云：「《射訣》一卷，唐王堅道案田逸、張宗、王琚、韋韞等經，纂為此書。有四戒、三謹、五善、五難、二合、三開、五病，隨題立注，從注加詩。」又捲75《宋朝神射式》條引《中興書目》云：「《廣弓經》一卷，紀亶取韋韞舊篇、仲既《新訓》、李將軍《手訣》、王堅道歌詩，削浮辭成此書。」據此，王堅道《射訣》是一部詩歌體的射書。王堅道事蹟於史籍無考。此處提到的「仲既《新訓》」，也應是一部射書，但我們尚未查到有關資料，衹能存疑。
23、《射法指訣》一卷，唐王思永撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。晁氏《郡齋讀書誌》卷3下作：「《嚴悟射訣》一卷，右唐王思永撰。思永學射法於成都工曹嚴悟，成書十篇，每篇首必稱『師曰』。」王思永事蹟於史籍無考，原書已佚。
24、《射經》三卷，唐張仲素撰，佚。
《新唐書．藝文誌》五、《宋史．藝文誌》六著錄。張仲素是晚唐文人，以詩辭聞名。《新唐書．藝文誌》三有張仲素《詞圃》10卷，註：「字繪之，元和翰林學士，中書舍人。」又有《賦樞》3卷。元辛文房《唐才子傳》卷4有傳云：「張仲素，字繪之，貞元十四年李隋榜進士。……貞元二十年遷司勳員外郎，除翰林學士。……仲素能屬文，法度嚴確。」宋計有功《唐詩紀事》載云：「仲素字繪之，建封之子，憲宗以仲素、段文昌為翰林學士，韋貫之曰：『學士所以備顧問，不宜專取辭藝。罷之，後終中書舍人。』」計有功收錄了王涯、令狐楚、張仲素三人的五言七言絕句若干首，說三人共作一集，號《三舍人集》。（56）《射經》宋以後不傳，也未見有引錄者，內容失考。
25、《射訓》一卷，唐張仲殷撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄，但未署作者名。《直齋書錄解題》卷14載：「監察禦史張仲殷撰，《中興書目》雲本朝人，果也，不應名犯廟諱。」《宋史．藝文誌》六作：「張仲商《射訓》一卷。」校勘記16云：「《書錄解題》卷十四作『張仲殷』，『商』蓋宋人諱改。」（57）按，張仲殷是唐代人，《中興書目》的懷疑是正確的。但其生平仕履於唐代史籍中無所考知，唯《太平廣記》有《張仲殷》一則，（58）講的正是張仲殷學習射箭的故事，雖屬誌怪小說家言，亦可證明張仲殷的確是中唐一位有名的射手。茲將故事全錄如下，以備參考：
「戶部郎中張滂之子曰仲殷，於南山內讀書，遂結時流子弟三四人。仲殷性亦聰利，但不攻文學，好習弓馬。時與同侶挾彈游步林藪，去所止數裡，見一老人持弓逐一鹿，繞林一矢中之，洞胸而倒。仲殷驚賞。老人曰：『君能此乎？』仲殷曰：『固所好也。』老人曰：『獲此一鹿吾無所用，奉贈君以充一飯之費。』仲殷等敬謝之。老人曰：『明日能來看射否？』明日至，亦見老人逐鹿複射之，與前前無異。複又與仲殷，仲殷益異之。如是三度，仲殷乃拜乞射法。老人曰：『觀子似可教也。明日複期於此，不可令他人知也。』仲殷乃明日複至其所，老人還至，遂與仲殷西行四五裡，入一谷口，路漸低下，如入洞中，草樹有異人間。仲殷益敬之。約行三十餘裡，至一大莊，如卿相之別業焉。止仲殷於中門外宅中，老人整服而入，有修謁之狀。出曰：『姨知君來此，明日往相見。』仲殷敬諾而宿於宅。至明日，敕奴僕與仲殷備湯沐，更易新衣。老人具囗於中堂，延仲殷入拜母。仲殷拜堂下，母不為起，亦無辭讓。老人又延陞堂就坐。視其狀貌不多囗人，或似過老變易，又如猿玃之狀。其所食品物甚多，仲殷食次亦不見其母動匕著。倏乎而畢，久視之，斂坐如故。既而，食物皆盡，老人複引仲殷出於囗前樹下，施床而坐。老人即命囗矢仰臥，指一樹枝曰：『十箭取此一尺。』遂發矢十支，射落碎枝十段，接成一尺。謂仲殷曰：『此定如何？』仲殷拜於床下曰：『敬服。』又命牆頭上立十針焉，去三十步，舉其第一，已乃按次射之，發不不中者。遂教仲殷屈伸距跗之勢，但約臂腕骨，臂腕骨相柱而囗已滿。故無強弱皆費力也。數日，仲殷已得其妙，老人撫之謂仲殷曰：『止於此矣。勉馳此名，左右各教取五千人以救亂世也。』遂卻，引歸至故處。而仲殷藝日新，果有善射之名。受其教者，皆可與談武矣。後父卒，除服，偶游於東平軍，乃教得數千人而卒。其老蓋山神也。善射者必趫度通臂，故母囗於猿也。出《原化記》」
按，仲殷之父張滂，是唐德宗建中、貞元之際的理財名臣，曾任戶部侍郎、鹽鐵轉運使等職。張滂在政治上是陸贄的同盟，大致與陸贄同進退。貞元八年（792），張滂力主增加茶稅以助軍需，年入四十萬。「茶之有稅，始於張滂。」事見《唐會要》卷84、《資治通鑒》卷235等。張仲殷應該實有其人，他任監察禦史一事史書無載。仲殷曾在東平軍教數千人習射，似乎後來是一個職業箭師。東平軍故置在今山東鄆城，但唐無東平軍，這是五代時的設置，故張仲殷的故事應是五代以後才產生的。
26、《童子善射術經》一卷，譔者不詳，佚。
唐釋智升《開元釋教錄》卷16著錄。佛教典籍，內容不詳。
27、《射口訣》一卷，唐張商撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。
28、《九章射術》三卷，唐張商撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《崇文總目》卷6著錄，但未署作者名氏。《玉海》卷75《唐射經》將此書列入唐代，則張商應該是唐人，但其人事蹟無考。
29、《五善正鵠格》一卷、《五善射序》一卷，五代程匡柔撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄，均作「程正柔」。此書《宋史．藝文誌》未收，但《藝文志二》載程正柔另有《大唐補紀》三卷，屬史部。中華書局點校本《校勘記》（五）：「程正柔，《崇文總目》卷2、《書錄解題》卷5都作『程匡柔』，『正』字蓋宋人諱改。」（59）據之，《五射正鵠格》二書的作者是程匡柔，宋人為避太祖諱，改匡為正。按，程匡柔是晚唐到五代間的著名太監，史書無傳，但其事蹟略可考見。唐末天複三年（903）元月，唐昭宗依靠朱溫的力量，一舉解決為害已久的宦禍問題。《通鑒》唐紀80昭宗天複三年載：「時宧官盡死，惟河東監軍張承業、幽州監軍張居翰、清海監軍程匡柔、西川監軍魚全禋及致仕嚴遵美，為李克用、劉仁恭、楊行密、王建所匿得全，斬他囚以應詔。」據胡注，程匡柔為割據江淮的楊行密庇護，得以善終。（60）陳振孫《直齋書錄解題》卷5題程匡柔《大唐補記》云：「南唐程匡柔撰。序言……匡柔襲摭三百年曆，補足十九朝，起鹹通戊子，止癸已。……幹符以後備存補記。末有後論一篇，文辭雖拙，論議亦正。」（61）由此可見程匡柔的確是一位有一定文化修養的太監。其「五善正鵠」取義於漢儒注孔之說。《論語．八佾》：「子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。」漢馬融《注》：「射有五善。一曰和志，體和也；二曰和容，有容儀也；三曰主皮，能中質也；四曰和頌，合雅頌也；五曰興武，與舞同也。」（62）《五善正鵠格》應是一種射禮活動中使用的射靶，猶歐陽修所設計的《九射格圖》之類。（圖一）
30、《射法》一卷，五代黃損撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》六著錄。黃損，字益之，廣東連州人，《十國春秋》卷62和梁廷楠《南漢書》卷10有傳。黃損登後樑末帝龍德三年（923）進士。後自中原歸嶺南，為南漢高祖劉岩所信用，國事多所諮詢，任左僕射。後因諫罷修南熏殿，忤劉岩意，退隱滄塘湖，詩酒自娛而終。梁《書》本傳稱黃損著有《桂香集》若干卷，《射法》一卷。（63）
31、《射書》十五卷，南唐徐鍇、歐陽陌撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。原題「偽唐徐鍇、歐陽陌」，當為南唐。《宋史．藝文誌》六作「徐鍇《射書》十五卷。」按，徐鍇是南唐名臣徐鉉的弟弟，兄弟並稱「二徐」，生平見《宋史》卷441《文苑三》徐鉉傳。歐陽陌事蹟無考。唐豪《中國武藝圖籍考》云：「《補五代史藝文誌》有徐鍇撰《射書》五卷，疑即《通誌》所著徐鍇、歐陽陌《射書》十五卷之誤。」
32、《射訣》三卷，南唐（？）李章撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。作者李章時代生平均不詳。南唐有李章，《馬氏南唐書》、《十國春秋》有傳。（64）李章為南唐烈祖徐知誥部將，由軍校累遷為武軍都虞候、廬州節度使。史稱李章「雖老而心尚壯，善撫士卒，勤於職務。」《射訣》是否出自此人，待考。
33、《神射式》一卷，宋王德用撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄，作「王德甫」，誤。《宋史．藝文誌》作「王德用」。《玉海》卷75《宋朝神射式》條云：「《神射式》一卷，王德用分拽弓、遣箭、去病、射親四類。」按，王德用，《宋史》卷278《王超傳》附見；《隆平集》卷11、《東都事略》卷62亦有傳。德用字元輔，趙州人。北宋初名將王超之子，以十七歲隨父出征西夏李繼遷，德用為先鋒，與敵戰於鐵門關，大有斬獲，又能從容退軍，王超「撫其背曰：王氏有子矣。」後以戰功累遷為集慶軍節度使，封冀國公。以太子太師致仕。王德用以善射聞名於時。《宋史》本傳載：「德用素善射，雖老不衰。侍射瑞聖園，辭曰：『臣老矣，不能勝弓矣。』帝再三諭之，持二矢未發。帝顧之，使必中，乃收弓矢謝，一發中的，再發又中。帝笑曰：『德用欲中即中爾，孰為老且衰乎？』」德用晚年再次被起用，契丹使者耶律防來，德用與耶律防比射於玉津園，受到耶律防贊許。宋仁宗聽到後賞給德用弓一張、矢五十技。朱彧《萍州可談》記載說：「王德用為使，相黑色，俗號『黑相』。嘗與北使伴射，使已中的，黑相取箭杆頭，一發破前矢，俗號『劈筈箭』。」（65）王德用的《神射式》已不傳，唯宋人張舜民《畫墁錄》載：「王德用射訣：鋪前腳，坐後腳，兩手要停不須高。把裡弦外覷帖子，急拽後手托弓梢。」這可能是錄自《神射式》的文字。（66）
34、《射法》無卷數，宋劉昌祚撰，佚。
劉昌祚是北宋名將，字子京，真定人，《宋史》有傳。傳載，劉是將家子出身，宋神宗「臨試馳射，授通事舍人」。與西夏戰，「薄暮，大酋突而前，昌祚抽射，一發殪之，餘皆悉遁。」又載：「昌祚氣貌雄偉，最善騎射，箭出百步之外。夏人得箭以為神，持歸事之。所著《射法》行於世。」（67）按，劉昌祚《射法》未見著錄，可能失佚較早。宋張舜民《畫墁錄》云：「劉昌祚云：『某把弓，萬事皆忘。』是亦不可分其志也。」（68）
35、《劉氏射法》一卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。「劉氏」無考，頗疑即前揭劉昌祚《射法》。
36、《集古今射法》一卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。作者、內容均無考。
37、《射經》四卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。作者、內容均無考。
38、《射評要錄》一卷，舊題漢李廣撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄，作《射訣要錄》。《直齋書錄解題》卷14作《射評要略》一卷，注云：「稱李廣撰，固依託也，而亦鄙淺亡奇。」晁公武《郡齋讀書誌》卷第3下亦作「《射評要錄》一卷，右題李廣撰，十五篇。」《玉海》卷75《唐射經》條云：「《射評要略》一卷，題漢李廣撰，論學射體法之病，凡十五篇。淺近，蓋依託也。」
39、《射議》一卷，宋王越石撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》六作「王越石《射議》一卷。」《玉海》卷75《宋朝神射式》條：「王越石《射議》一卷，有選弓、擇矢、容體、引挽、斷發、去病、取親凡七篇。」《直齋書錄解題》卷14：「元城王越石仲寶撰，凡七條。」按王越石，元城人。據《宋史》卷86《地理誌二》，宋代元城縣屬河北東路大名府。其事蹟僅見《北京圖書館藏曆代石刻拓本彙編》冊39王越石在廣西北流的《宿朝宗驛遊洞天詩》刻石。《全宋詩》卷408據石刻收王越石詩五首，其作者小傳云：「王越石，元城人，以父蔭入仕，授秦州觀察推官。英宗治平中，以都官員外郎知瓊州。」王越石有詩序云：「越石罷守瓊筦，道宿北流朝宗驛捨，秋高夜涼，風月可愛，因題一闋壁。既而自容移桂，登觀入洞，觀真人像，丹、石盆、石床，尋扣勝境，因次前題原韻，共成五闋，繕寫上呈知府安撫供備，伏覬笑覽。」據此，略知王越石能詩，曾在邊地為官，這應該是他撰寫《射議》的條件之一。
40、《射法》二卷，宋盧宗邁撰，佚。
《直齋書錄解題》、《宋史．藝文誌》均未著錄，唯《直齋書錄解題》卷14《增廣射譜》七卷條云：「末二卷為盧宗邁《射法》，亦簡要可觀。」。唐豪《中國武藝圖籍考》著錄，但未作考證。按，盧宗邁字紹先，江西大庾縣人，《明一統誌》卷58有傳。（69）他是北宋政和間人，曾隨樞密使汪澈巡邊視師，宗邁「熟知險厄，澈深嘉之。」後屢經升遷，官至武翼大夫。盧宗邁雖是武官，但平生喜收藏，有書萬卷，並法書名畫等，所藏定武蘭亭最有名，世傳有名的趙子固「落水蘭亭」即出自宗邁，明清以來書畫鑒賞多有題識。（70）《增廣射譜》是南宋以牟利為目的坊間射書，卷末收錄盧書，亦見盧書確是一部有影響的射書。盧氏《射法》已經不傳，南宋末人陳元靚《事林廣記》卷3《弧矢譜法》中引錄了盧宗邁據《說文》對摋、捩、絕、控四個字訣所作的解釋，亦可窺見盧書特點。然則，世傳唐王琚《射經》中也有「宋太尉盧宗邁」的一段文字，內容與《事林廣記》卷3《弧矢譜法》引文略同。這引出來一個疑問，這個「宋太尉盧宗邁」與北宋末年的盧宗邁是否同一個人？首先，「武翼大夫」與「太尉」之間相距甚遠，據《宋史．職官志九》，宋朝武官凡五十二階，太尉是首階，而武翼大夫則是第三十三階，二人官階相差甚遠。（71）其次，如過王琚《射經》所收「宋太尉盧宗邁」並非後世濫入其中的宋代資料，則此人可能是南朝劉宋的盧宗邁，而非趙宋朝的盧宗邁。到目前為止，我們還未找到南朝的盧宗邁，但《隋書．經籍志二》史部有盧宗道撰《魏志音義》一卷，（72）盧宗邁是否盧宗道之訛誤？或宗邁、宗道是仲昆輩，這衹能是疑問，留待後考。
41、《造神臂弓法》一卷，譔者不詳，佚。
《四庫全書總目．武經總要提要》云：「南渡後又有《御前軍器集模》一書，令唯《造甲法》二卷、《造神臂弓法》一卷，尚載《永樂大典》中，其餘亦佚。」（73）按，神臂弓是宋代最重要的射器，在宋軍抗擊西夏和女真的戰爭中發揮過重要作用。關於神臂弓，其實是一種製作精良、射程很遠的強弩，宋人文獻多有記述，但說法亦有不同。沈括《夢溪筆談》載云：「熙甯中，李定獻偏架弩，似弓而施幹鐙，以鐙距地而張之，射三百步，能洞窮重劄。謂之神臂弓，最為利器。李定本黨項羌酋，自投歸進廷，官至防團而死，諸子皆以驍勇雄於西邊。」（74）洪邁《容齋三筆》云：「神臂弓出於弩遺法，古未有也。熙甯元年，民李宏始獻之入內，副都知張若水方受旨料簡弓弩，取以進。其法以檿木為身，檀為弰，鐵為鐙子槍頭，銅這馬面牙發，麻繩劄絲為弦，弓之身三尺有二寸，弦長二尺有五寸，箭木羽長數寸，射二百四十餘步，入榆木半笴。神宗閱試，甚善之。於是行用，而他弓矢弗能及。紹興五年，韓世忠又侈大其制，更名『克敵弓』，以與金虜戰，大獲勝捷。十二年詞科試日，主司出《克敵弓銘》為題雲。」（75）朱弁《曲洧舊聞．神臂弓》條也說是「百姓李宏造」，「其實弩也」。通過中貴張若水獻給神宗，試之玉津園，射二百四十步。「詔依樣製造，至今用之。」（76）宋朝嚴禁民間私造神臂弓，又嚴防神臂弓流入西夏等地，故《造神臂弓法》應是南宋的官書。
42、《弓訣》一卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。亦見《宋史．藝文誌》六著錄。以書名看，疑是宋代專講制弓工藝的著述。或與署名李靖的《弓訣》是同一部書。
43、《射格》一卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。宋朝有國家頌定的試射標準，適用於選拔武備人材，也用於武學學業的測試，時稱「射格」。《宋史》卷15《神宗本紀》：「元豐二年三月壬辰，出馬步射格、鬥法，頒諸軍。」又，《宋史》157載云：「（紹興）十六年始建武學。兵部上武士弓馬及選試去留格。……其射格：自一石五鬥以下至九鬥，凡五等。」五等射格是宋朝的標準射格，一直沿用到南宋之末。《射格》應是宋朝頒定試射標準的官書。
44、《益津射格》一卷，宋，譔者佚名，佚。
《郡齋讀書誌》後志卷2載：「《益津射格》一卷，右皇朝錢師益序，以《五善圖》及《武陵格》疏密不同，參酌為之。」錢師益無考。《五善圖》疑即程匡柔之《五善正鵠格》。《武陵格》不知所出。武陵應是地名，即今湖南常德，宋曾置朗州武陵郡。益津是宋遼之間最重要的關口之一，故置在今河北省霸縣。以益津為射格名，這可能是專為邊地軍人設立的射格。
45、《金吾射法》一卷，宋，譔者佚名，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。內容失考，金吾是執金吾的簡稱，多代稱禁衛軍，此書應是軍中射法。
46、《射訣》一卷，宋馬思永撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《宋史．藝文誌》六作「馬永思《射議》一卷。」《玉海》卷75《宋朝神射式》條云：「馬思永《射訣》一卷，十篇，論體法，辨弓箭囗及射親之要。」
47、《增廣射譜》七卷，宋，譔者佚名，佚。
《直齋書錄解題》卷14著錄云：「淳熙中詔進士習射，書坊為此以射利。末二卷為盧宗邁《射法》，亦簡要可觀。」按，南宋孝宗有恢復之志，曾提倡文人習武，以培植文武兼備人材。《玉海》卷75《淳熙試進士射》條載：「孝宗嘗諭輔臣，欲令文士能射禦，武臣知詩書。淳熙元年三月庚子，禮部胄監言，知道州樓源請令太學生習射，州縣學置射圃。今欲舉行舊法，令太學生講習射禮，進士殿試上二甲人，擇日試射。庶合射宮試士之意。從之。二年五月已醜，禦射殿，引新進士按射。」《宋史》卷156《選舉二》：「淳熙二年，禦試唱第後二日，禦殿引按文士詹騤以下一百二十九人射藝。翌日，又引文士第五甲及特奏名一百五十二人，其日，進士具襴笏入殿起居戎服，各給箭六，弓不限鬥力，射者莫不振厲自獻，多命中焉。天子喜悅，凡三箭中帖為上等，正奏第一人，轉一官與通判，餘循一資。二箭中為中等，減二年磨勘。一箭中帖或一箭上垛為下等。」南宋馬廷鸞《碧梧玩芳集》卷18《舒城汪主薄墓誌銘》載：「新進士廷射，舊未有。淳熙初，至尊壽皇聖帝嘗諭大臣，今欲文臣能射禦，武臣能詩書。越明年，上禦射殿，按進士射，合格者推恩有差，餘皆賜束帛。恭惟聖明，寵綏俊選，砥礪材武於萬年斯，按為典故。今國家取士，自禮部奏名，以至親策按射，具如故事。」（77）據之，進士試製度一直沿襲到了南宋末年。進士加試射藝，在當時是一個創舉，影響深廣，所以當時民間出現了《增廣射譜》一類以牟利為目的的射書。
48、《射法》一卷，宋劉懷德撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。《玉海》卷75《宋朝神射式》云：「又，劉懷德以所聞德用射法之要，分為十篇，為《射法》一卷。」據此，則劉書是王德用《神射式》的改寫本。王書分拽弓、遣箭、去病、射親四類，劉則釐為十篇。劉懷德其人於《宋史》無考，唯《長編》卷99真宗幹興元年八月，宋朝派往契丹的使者中有閣門祗候劉懷德其人。同書卷100，仁宗天聖元年七月，命閣門祗候劉懷德參與主持一項帛貫的出納，與出使契丹的劉懷德顯系一人。《射法》一卷的作者是否同一個劉懷德，猶待進一步考證。又，明末錢謙益《絳雲樓書目》卷二子兵家有《射法》一書，錢氏對譔者、卷數均無說明。依據書目排列的前後關係判斷，應是宋人著述，是否即此劉懷德的《射法》？附此備考。（78）
49、《射義提要》一卷，宋何珪撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。作者名字見宋梁克家《淳熙三山誌》卷29。何珪字公瑞，福建羅源人，中幹道二年（1166）蕭國梁榜舉人。（79）當時孝宗繼位不久，有志恢復故土，便實行新科進士試射制度，士人奮進，一時間習射漸成風氣，何珪《射義提要》應是這時的作品。「射義」應指《禮記．射義》，這很可能仍是一部主要講禮射的書。
50、《神射訣》一卷，宋張子霄撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。張子霄事蹟無考。按，鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄亦有《神射訣》一卷，未署作者名氏，疑與張子霄《神射訣》是同一部書，故不另列。
51、《弓試》一部，宋呂惠卿撰，佚。
《宋史．藝文誌》六著錄。呂惠卿字吉甫，福建泉州人，《宋史》入「奸臣傳」。（80）呂是王安石變法的主要支持者和推行人，是一位有爭議的歷史人物。《弓試》應該是《弓式》之誤。《宋史》卷197《兵志十一》載，熙甯六年宋設軍器監，「總內外軍器之政」。七年，擔任軍器監判的呂惠卿曾上言，「其所上《弓式》及其它兵器制度，下殿前馬、步、三司定奪去取，而逐司不過取責軍校文狀以聞，非獨持其舊說不肯更張，又其智慮未必能知作器之意。臣於朝廷已行之令非敢言改，乞就一司同議。帝乃遣管軍郝質赴監定奪，皆曰『便』。時軍器監製器不一，材用滋耗。於是詔不以常制選官，馳往州縣根括牛皮角筋。能令數羨，次第加獎。是歲始造箭曰狼牙，曰鴨嘴，曰尖四楞，曰一插刃鑿子，凡四種推行之。」（81）此事亦見《續資治通鑒長編》卷249：「判軍器監呂惠卿等上裁定中外所獻槍刀樣，詔送殿前馬步軍司定奪。又上編成《弓式》。初，在京及諸路造軍器，多雜惡，河北尤甚。至是，所制兵械皆精利。其後遂詔斎新造軍器付諸路作院為式，遣官分諭之。」宋朝官營的軍器生產機構規模很大，北宋時，僅弓弩院兵匠達一千零四十二人之數，弓弩造箭院工匠一千零七十一人，此外還將一部分軍器分配由地方製造。大規模的製造自然有制度規格上的整齊劃一問題。呂惠卿對之有一 定的貢獻。（82）
52、《廣弓經》一卷，宋紀亶撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄，未署作者。《宋史．藝文誌》六署名紀亶。《玉海》卷75《宋朝神射式》條引《中興書目》云：「《廣弓經》一卷，紀亶取韋韞舊篇、仲既《新訓》、李將軍《手訣》、王堅道歌詩，削浮辭成此書。」按，仲既《新訓》，當即唐張仲殷之《射訓》，「既」是殷之誤，「新」是射之誤。紀亶生平不詳，《宋史．藝文誌》另有紀亶撰《論語摘科辨解》10卷。
53、《馮氏射法》無卷數，譔者佚名，佚。
《直齋書錄解題》卷14《希古集》注云：「括蒼何宗姚取《投壺新舊式》及《馮氏射法》為一編。」（83）按，何宗姚，南宋末年人，據清雍正《浙江通誌》卷28《學校》載，何宗姚曾於寶佑二年（1254）任浦江縣知縣。又據宋周應合《景定建康誌》卷24《官守志一》據載，寶佑四年以承議郎任建康軍府別駕。（84）《馮氏射法》不知何人所譔，也不知「馮氏」是何人，此書未見於其它圖書目錄。
54、《強弩備術》三卷，譔者佚名，佚。
《宋史藝文誌》著錄。譔者與內容均失考。
55、《射訣》一卷，宋魏氏撰，佚。
鄭樵《通誌》卷69《藝文略》藝術類第九著錄。魏氏不詳其人，疑即南宋紹興間名將魏勝。《宋史》卷368魏勝傳稱，魏勝字彥威，淮陽宿遷人，「多智勇，善騎射。」應募為弓箭手起家，以驍勇敢戰成為一時名將。本傳載，「勝善用大刀，能左右射。旗揭曰『山東魏勝』，金人望見即退走。」又載，「勝嘗創如意戰車數百輛，炮車數十輛，車上為獸面、木牌、大槍數十。垂幕軟牌，每車用二人推轂，可蔽五十人。……列隊則如意車在外，以旗蔽障，弩車當陣門，其上床子弩，矢大如鑿，一矢能射數人，發三矢可數百步。」（85）此書或魏勝所遺，或後人依託魏勝所譔，待考。
56、《弧矢譜法》一卷，譔者不詳，元陳元靚輯，存。
《 射藝準的》
此書收載在南宋陳元靚的類書《事林廣記》卷3。陳元靚於南宋末到元初在世，其書則有南宋刻本和元朝刻本，也有元代翻刻本，其中元至順本流傳最廣。故書的內容也有增益變化，以卷首《步射總法》配圖人物的裝束而言，同一幅圖像，有的著宋裝，有的著元裝者，非常生動。（圖二）陳無靚事蹟不詳，《千頃堂書目》載有他的《博賢錄》10卷，今已不存。（86）四庫收取了他的另一部著作《歲時廣記》，《提要》說為之作序的朱鑒是南宋理宗時代的人，陳應同時在世。陳自署「廣寒僊裔」，為之作後序的劉純稱他為「隱君子」，據之，陳應是一位南宋遺民。（87）又，陳元靚與為《通鑒》作注的胡三省亦有交往，胡在《通鑒注》中多次引述陳元靚的說法，如《通鑒》卷286「錦州」下《注》云：「陳元靚曰：大元於錦州軒置臨海節度，領永樂、安昌、興城、神水四縣，屬大定府路。」胡注完成於元朝至元年間，可證明陳元靚同胡三省一樣，是一位由南宋入元的遺民。（88）
《弧矢譜法》大體上是陳元靚抄撮古代射書而成的。書中《禦試事例》一節，可能出自宋人編寫《增廣射譜》一類書；《步射病色》一節，稱「前漢將軍李廣校定」，應錄自唐人託名李廣的《射評要略》一書。《玉海》卷75《唐射經》條載，唐有《射評要略》1卷，題漢李廣撰，「論學射體法之病，凡十五篇。」又有錄自宋盧宗邁《射法》的內容。一些後世不傳的古代射書靠此書得以保存片言支語，這是《弧矢譜法》的一個重要價值。但此書所講內容主要是步射，其內容應主要形成於南宋。元朝以弓馬得天下，蒙古人又特別喜好射獵，馬上射術尤於漢人，卻沒有一部射書傳存後世，《弧矢譜法》可勉強算作元代射書，聊備一代文獻之缺。此書對後世射家頗多影響，明清射書多有以「古《事林廣記》」名義引錄其內容者，如唐順之《武編》等。
57、《鄉射禮圖注》一卷，明王廷相撰，存。
《明史．藝文誌》著錄。王廷相字子衡，河南儀封人。宏治十五年壬戌進士，仕至兵部尚書。《明史》卷194有傳。本傳稱：「廷相博學好議論，以經術稱。於星曆、輿圖、樂律、河圖、雒書及周、邵、程、張之書皆有所論，駁然其說，頗乖僻。」（89）《鄉射禮圖注》是王廷相關於《儀禮》卷5《鄉射禮》的註解演義之作，廷相《序》云：「餘乃取《儀禮》本篇，類次其事為四十五節，省而不不行者四節，舉射者三十三節，通舉者四十一節。複取諸家疏解及舊圖注附之，仍繪以今儀，以便習事。」亦見王氏《圖注》是一本演示鄉射章句實用性的書，與純粹的字詞註疏不盡相同。原書未見，《序》見清朱彞尊《經義考》卷135引。（90）
58、《射禮集要》一卷，明陳鳳梧撰，存。
《明史．藝文誌》著錄。陳鳳梧字文鳴，泰和人。明弘治進士。曆官湖廣提學僉事、河南按察使、右副都禦史等職，為政有直聲。傳見《大清一統誌》卷250。《射禮集要》序見朱彞尊《經義考》卷136引。
59、《射法摘要》一卷，又題《射學摘要》，明胡秉中撰，存。
劉申寧《中國兵書總目》、許保林《中國兵書知見錄》著錄。（91）有清康熙五十九年（1270）三多齋《寧致堂增訂武經體注》刊本，乾隆二十八年（1763）重刊本等。《四庫全書總目．武經體注大全會解提要》雲，清夏振翼依五經講章體例，為《武經七書》「作體注以訓釋之，冠以胡秉中《射學摘要》一篇，蓋坊間通俗之本也。」按胡秉中，上海人，明洪武初知唐縣令，以禮教民，繪孝順、節義、讀書三圖為《論俗編》，獻之朝廷，明太祖命頒行天下。事載清雍正修《畿輔通誌》卷69。徽州博物館藏《新刻武學至寶射法摘要》一卷，著者佚名，明刻本，疑即胡秉中《射法摘要》之坊刻本。
60、《新刊武學至寶射法捷要》一卷，明，譔者佚名，存。
《中國兵書知見錄》著錄。明刻本。以書名看，是明代坊間刻本，是武科考試的參考書之類。原書未見，作者、內容待考。
61、《鄉射直節》一卷，明何景明撰，存。
《中國兵書總目》著錄。收在清《說郛續》卷36卷及《古今圖書集成》280卷《射部匯考六》。按，何景明字默然，號大複，河南信陽人。年十五，成宏治十一年舉人，宏治十五年登進士，天下稱奇。與李夢陽、徐禎卿等極力提倡秦漢文章，列名明代文學復古派「前七子」之一，又與李夢陽、徐禎卿、邊貢並稱文壇「四傑」，與李夢陽並稱詩壇「李、何」。正德中仕至陝西提學副使，卒年僅38歲。著作有《雍大記》36卷、《大複論》1卷及《大複集》38卷等。《明史．文苑傳》有傳。（92）《鄉射直節》是何景明關於《儀禮》中飲射諸禮的解釋之作，內容簡單，篇幅甚小。清秦蕙田（樹峰）《五禮通考》卷166引錄何書全文。（93）
62、《射禮集解》一卷，明朱縉撰，存。
《明史．藝文誌》著錄。清朱彞尊《經義考》卷135引朱縉序云：「世儒著有《射禮纂要》、《直指節要》等書，譔次雖為詳明，而今之演習古射者多慮漫無依據，艱於效慕，此《集解》所以不容不作也。」序作於嘉靖戊戌秋八月，即嘉靖十七年（1538）。清朱彞尊《經義考》引李延昰曰：「縉，零陵人，舉人，署郟縣儒學教諭。」
63、《射學指南》無卷數，明高武撰，存佚不詳。
清雍正修《浙江通誌》卷247《藝文誌》著錄。高武著有《針灸聚英》3卷、《針灸節要》8卷，均見《四庫全書總目》，但《總目》誤《針灸節要》8卷為4卷。據日本丹波元胤《中國醫籍考》引《鄞縣誌》云：「高武號梅孤，負奇好讀書，凡天文律呂，兵法騎射，無不嫻習。嘉靖中，武舉北上，因曆覽塞垣，以策於當路，不用，遂棄歸。所言天象無不驗。晚乃專精於醫，治人無不立起。……所著《射學指南》、《律呂辨》、《痘疹正宗》、《針灸聚英、發揮、直指》，各三十卷，行於世。」（94）《射學指南》在明清公私圖書目錄書中未見著錄，疑已佚。
64、《飲射圖解》一卷，明聞人詮撰，存。
《明史．藝文誌》及唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。聞人詮字邦正，浙江餘姚人。嘉靖丙戌進士，累官為湖廣按察司副使，曾以監察禦史提學南京，校刻五經三禮及《舊唐書》等。著有《南畿誌》64卷、《東關圖》1卷等。均被收入《四庫》。另有《芷蘭集》1卷，見《千頃堂書目》卷23著錄。本人傳紀見清雍正《浙江通誌》卷169。《飲射圖解》作於嘉靖十五年（1536），是一部以圖解方式講解古代射禮程式及其教化功能的書。本人序云：「夫射何為者也？夫射聖人所以別賢愚、序長幼、以明禮樂者也。是故以進德者尚其藝，以盡倫者尚其節，以致中者尚其敬，以章順者尚其和。」序見朱彞尊《經義考》卷135引。
65、《射法》一卷，明俞大猷撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄，載俞大猷《正氣堂集》卷4。俞大猷字志輔，號虛江，福建泉州人，明代名將，事蹟見《明史》本傳。（95）俞氏《射法》凡十六條，大抵出自臨戎實踐，語言明白曉暢。如云：「凡箭去，甯高而過的，慎勿低而不及也。此人人之病，記之記之。」末有俞氏與陳可貞往來書信各一通，皆言射理。《正氣堂集》30卷，有民國南京國學圖書館影印明刻本，並有道光二十一年龍溪孫重鴻翻刻本。陳可貞事蹟不詳，名字唯見於明王鼇《震澤集》卷30《靳文僖墓誌銘》，稱他為「鎮江衛指揮使」，以年輩論應是俞氏的師長。（96）俞氏《射法》影響甚大，明清射書多有轉載，唐順之《武編》收載其全部內容；戚繼光《紀效新書》卷13之《射法》也全錄俞氏書。又按，明趙用賢《趙定宇書目》也著錄了「《射法》一本」，但未說明作者及其它任何情況，考慮到俞氏的影響，趙用賢的藏本很可能也是俞氏書。（97）
66、《射篇》一卷，《弓篇》一卷，明唐順之輯，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。載唐順之《武編》卷前5。（98）《射篇》內容系輯自《吳越春秋》；《弓篇》雜取唐王琚《射經》、俞大猷《射法》及《事林廣記》等書內容而成，《武編》是一部類書性質的輯纂之作，其中沒有唐氏自已的東西。唐順之字應德，一字義修，學者稱荊川先生，武進人。嘉靖已醜會試第一名。曾任兵部主事、翰林院編修等職，參與過禦倭戰爭。唐以博學聞名，錢謙益稱他「於學無所不窺，大則天文、樂律、地理、兵法，小則弧矢勾股、壬奇禽乙、剌槍拳棍，莫不精心扣擊，究極原委，以資其經濟有用之學。」（99）《明史》有傳。（100）
67、《射法篇》一卷，明戚繼光輯，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。戚繼光《紀效新書》18卷本第13卷是《射法篇》，凡三十五條。《紀效新書》另有14卷本，是戚繼光晚年在18卷本基礎上重加刪訂增加補而成的，內容更較18卷本精煉充實。14卷本中，射法一篇被改置於卷3的《手足篇》，內容有所調整。如，原三十五條刪去最末的「凡馬」一條，剩三十四條；弓矢以外增加了《火箭解》、《弩解》、《耕戈解》等。唐豪《中國武藝圖籍考》所著錄的是18卷本，其云：「日人平山潛刻《紀效新書》，嘗以《正氣堂集》、王琚《射經》、高穎《學射正宗》三書校之。查戚書第一至第十六條，出《正氣堂集》；第十七條出王琚《射經》。則其餘十八條當出《射學正宗》。」於此可見戚氏《射法》是一部輯錄之書，並非戚氏自已的著作，但高穎《射學正宗》比戚書晚出，戚氏不可能取材於高書，唐說有誤。但戚氏在選擇材料上確實顯出過人之處，這正是《紀效新書》的特點之一。明代射書不一而足，而多是輾轉稗販之作，捃拾古義古訓而並無多少切實可行的內容。俞大猷《射法》應是明射書中之精粹，是真正屬於明代人自己的的著作。
68、《馬步射法》一卷，明趙光裕輯，存。
《中國兵書知見錄》著錄。有兩種版本，其一，《新鐫武經標題正義》7卷，末附《陣法馬步射法棍法》一卷，有萬曆十六年（1588）刻本、明末金陵唐錦池刻本等。又有《陣法馬步射法棍法》一卷的單刻本，也是萬曆十六年餘泗泉刻本。趙光裕事蹟不詳，他的《武經標題正義》一書萬曆年坊間多有翻刻本，似乎頗為流行。相信也是專為武學生應試編寫的參考書，原書未見，內容待考。
69、《武家彀射譜》，著者佚名，趙光裕箋注，存。
《中國兵書總目》、《中國兵書知見錄》著錄，明趙光裕輯《重訂箋注孫吳合編》附錄，有明天啟刻本等。日本荻生徂徠《射書類聚國字解》也收錄了此書一部分文字並圖式。原書未見，內容待考。
70、《武經射學正宗》三卷，明高穎撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄云：「明高穎撰。案：寬正十年，平山潛嘗引其書參訂《紀效新書》，則《射學正宗》之著當在戚書前。李塨《學射錄》亦引其文，予未見原書，不知世尚有傳本否？」高書在戚書之後，已見前論。按，高穎及其《射學正宗》一向不為國內學者所知，明清公私藏書目錄未見著錄，只在李塨《學射錄》卷一之末有兩段引文，分別是「練頭面法」和「練氣之法」。美國學者謝肅方在《中國射術》一書中對高書做了詳盡解說，並引譯了主要內容，使我們得以瞭解這部書的大致情況。
經謝肅方先生慷慨贈予，知《武經射學正宗》有日本武德會大正十五年（1927）漢日對照刻本，分上中下三卷，上卷為《捷徑門》，中卷為《辨惑門》，下卷為《擇物門》。「捷徑門」專講審、彀、勻、輕、注五法，高穎以為以此五法為入門之徑，「近不過百日，遠不過期年，命中可幾矣，其功最捷，故名其門曰捷徑雲」。「辨惑門」講種種不正確的射姿和心態，講習射者應有的心理修養，所見亦多有獨到處。「擇物」則專講弓矢的製作、選材和射者對器物的調試選擇等，這也是一般射書所不講的。高書的確是一部內容明晰而講求實效的書，是明代眾多射書中難得的佳作。
高穎的《射學正宗》得以傳存，與日本江戶中期著名學者荻生徂徠有關。荻生徂徠（1666－1728）熟讀漢籍，崇尚儒學，後來又熱衷於《韓非子》的研究和韓非思想的復興，終於形成具有「新法家」特點的「徂徠學派」，成為日本近代化的前期的重要思想準備之一。（101）荻生徂徠還對中國的射箭書深有興趣，平生收集了不少中國射書，編成《射書類聚國字解》。（圖三）這是一部中國明代多種射書的彙編本，徂徠通過對大量中國射書的閱讀分析，認為中國流行的射書，特別是明代射書，其實大都出自幾部射書，是幾部古代射書的輾轉稗販而已，沒有多少切實可用的內容。相比之下，高穎的書是少數幾部內容實在而確有見地的書。這是它受到人們重視的原因。荻生徂徠的崇高名望，使他所編選的《射書類聚國字解》同樣受到日本射箭者的推崇，高穎的《射學正宗》也受到日本武士的喜愛，以至這部在中國悄然無聞的射書，對日本的「弓道」產生了一定影響，並一直持續到了今天。
高穎生平不詳。書的首頁題「 城高穎叔英父著，茂苑江起龍靖侯點次」，據之，知道高穎字叔英，嘉定人（ 城是嘉定代稱）。另據謝肅方《中國射術》提供的資料，高序作於崇禎10年（1637），序中自稱已經老了，謝認為「這可以說明作者當時可能已經六十開外，而且他可能曾經活躍於十六世紀的抗倭鬥爭中。」謝還認為：「他的射學風格與其它人有一個有趣的差別，就是他不像其它人那樣使用左手、右手這個詞，而是用「持弦手」和「持弓手」來區分前後手。」由此推斷高可能是一個左撇子。從日本大正本《武經射學正宗》中我們看不出這些內容來，謝文當另有所據。經查尋相關資料，高穎與明末嘉定黃淳耀有交往。黃的《陶庵全集》卷7有《高叔英先生像贊》一文曰：「崒然而見者高子之骨遒蒼，穆然而藏者高子之神清沘。前觀百世者高子之洞曉壬奇，射中秋毫者，高子之精能弓矢。若此者舉非高子也？必也風光本地，描之不成面目本來，畫之不似夫然後謂之高子。」（102）黃淳耀是崇禎癸未（16年，1643）進士出身，明亡後與弟弟黃淵耀一起入草庵自殺殉國，是著名的嘉定節烈名士。（103）高穎年輩應高於淳耀，故淳耀以「高子」相稱。像贊提到高穎的狀貌應是他的晚年的樣子，他擅長六壬奇門一類數術，又精通射術，由此可大略想見其人風采。與高穎並列署名的江起龍，是清初一個頗有特色的武人。據雍正修《廣東通誌》卷43載，他是徽州人，順治十三年任廣東水師參將，駐防雷州白鴿寨通明港，起龍曾大加修飭，壁壘一新，軍容頗壯。後遷為副將，移駐瓊州，因出海捕盜舟覆殉難。雍正九年受封為「英佑驍騎將軍之神」，准地方立廟祭祀。志載：「起龍為人仁勇忠直，故生著匪躬之節，歿顯得涉之功。」《射學正宗》的印行很可能與此人有關，時間可能在明末，也可能已入清朝。高穎是射史上一個值得深入研究的人物，我們期待著更多史料的發現。
71、《楊修齡先生較定武經射學正宗》三卷，明高穎撰，存。
謝肅方《中國射術》有引錄。封題「崇禎丁醜仲春高穎自述」，書首頁題「 城高穎叔英父著，茂苑江起龍靖侯點次」。全書由四部分構成，第一部分是《捷徑門》，其內容與前揭《射學正宗》的第一卷《捷徑門》全同；第二部分稱《指迷集》一卷，內容是「錄古人射法遺言」，凡七條；第三部分是《指迷集》二卷，內容是「錄〈紀效新書〉射法」，共十七條；第四部分是《指迷集》三卷，內容是「錄〈武備要略〉射法」，凡六條，即引錄程子頤《武備要略》卷4的部分內容。高穎的兩部《射學正宗》，內容有同有異，二者是何關係？這是目前尚不清楚的。校定者楊修齡，武陵人，是明末曾任太常卿的武陵人龍膺的外甥，萬曆間曾任侍禦。楊氏以書法鑒藏聞名，故他的名字在明清間書法鑒賞書如《書法正傳》、《書法離鉤》、《石墨鐫華》、《來齋金石刻考略》中時有所見。以楊氏在世的時間論，《射學正宗指迷集》的編刻應該在先，前揭《武經射學正宗》在後。
72、《弩考》無卷數，明孫堪著，存佚不詳。
黃虞稷《千傾堂書目》卷13子部兵家類著錄。明代專講弩射的書不多，有人甚至認為古代弩法已經不傳，《弩考》和程宗猷的《蹶張心法》，是明代不多的專講弩法的書。惜《弩考》未見於明清其它公私書目，亦未見有引錄者，疑已佚。作者孫堪，字公輿，餘姚人，明代名臣孫燧之子，事蹟附見《明史》卷289孫燧傳。（104）孫燧仕為巡撫江西副都禦史，甯王宸濠之變中抗節不屈而死。孫堪以孝聞，以父蔭仕為都督僉事。曾與兩個弟弟彙編有關制誥卷牘碑傳等為《忠烈集》10卷，見《四庫全書總目》卷60。孫堪有《孫孝子集》20卷，亦見《千頃堂書目》卷24。
73、《射經》二卷，明李呈芬著，存。
唐豪《中國武藝圖書考》、劉申寧《中國兵書總目》著錄，有順治三年（1646）兩浙督學周南、李際期宛委山堂刊本。常見刻本收在《說郛續》卷36及《圖書集成》卷280《射部匯考六》。黃氏《千傾堂書目》卷13兵家類稱《射經》13篇，又載李呈芬有《知已知彼制勝》三編，附註：「靈壁人」。（105）按，明末曹於汴《仰節堂集》卷7有《結民心薦奇才議》一文，所薦「奇才」即「穎州武生」李呈芬。曹於汴字自梁，安邑人，萬曆二十年（1592）進士，官至左都禦史，《明史》卷254有傳。曹文稱李呈芬「力能舉重，射能決拾，智能審機。然此猶武弁所易能者也。乃其忠信節義，非禮不行，雅慕聖賢，竭赤軍國。聞江西有道學，裹糧求之，得李儲山而師之，篤行不怠。此亦今時所僅見者也。」頗疑即《射經》作者李呈芬。（106）但《千傾堂書目》說他是靈壁人，靈壁縣明屬安徽鳳陽府，潁州則在河南，地望不符。疑《千傾堂書目》有誤。清周中孚《鄭堂讀書記》引李呈芬總序云：「倭虜矢重弓勁，中之者必斃。彼近而始發，發必中人，乃華人徒畏之而不知用其所長也。故以所嘗試師友之法，分篇十三，係之以歌訣，而射儀附焉。俟同仇者共力之。」據此，周中孚認為李呈芬此書「當成於嘉靖時，蓋有慨於當時禦倭而作也。」（107）
李氏《射經》有總論一篇，以下凡十三篇，起於《利器》，終於《考工》，每篇之末的歌訣淺顯易誦。如第一篇《利器》，訣曰：「弓用輕，箭用長，搭箭得弦意怒強。開弓勢，前後分陰陽；箭出門時一點功，平準狠去何用忙。」第九篇《審固》稱戚繼光為「南塘子」，引《紀效新書》卷13《射法篇》「射法中『審』字，與《大學》『慮而後能得慮字同。』」孰不知戚氏此篇全錄俞大猷之《射法》，並非戚氏自已的著述。
74、《射義新書》二卷，明程道生著，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》、《中國古籍善本書目》子部藝術類著錄，有明崇禎刻本、四庫本。《四庫全書總目．射藝新書提要》云：「《射義新書》三卷，明程道生撰。道生海寧人。是編上卷雜引《禮記》、《周禮》及各子史中言射之事，抄撮故事，無所發明。下卷則專言射訣，而所引只《武編》、《紀效新書》、《武經節要》、《射家心法》四種，亦皆紙上空談，無濟於用。末附雜記數則，載養由基神射法，具列咒詞符籙，尤怪誕不經矣。」（108）按，程道生另有《遁甲演義》2卷，見《四庫全書總目》卷109，亦見程道生確有相信咒詞符籙的傾向。《射義新書》前有葛定遠、錢光繡、朱其弦三家序，葛、朱事蹟無所考知，錢光繡則是明代一位有一定影響的詩詞家。清沈季友《檇李詩系》卷41載：錢光繡字聖月，鄞縣人，有《歸來閣集》。（109）
今觀《四庫存目叢書》所收《射義新書》，明崇禎刊本，分上下兩卷，又有雜記一卷，與《四庫》作「三卷」者同。上卷內容如《四庫提要》所雲，是雜抄《禮記》以下經史各家有關弓矢的文字，隨書抄引，漫無次序，亦多有魯魚豖亥之誤。下卷收書五種，並非《四庫存目提要》所說的四種。四庫所依據的「浙江采進本」或非完帙。五種書中，除《武編》、《紀效新書》兩種是常見書外，其它《武經節要》、《射法啟蒙》、《射家心法》三種都不算是很流行的書。其中《射法啟蒙》書名下有小字：道生著，應是程道生自已的書。書中多有引用戚繼光《紀效新書》語，另外還多次引用松江同知羅拱辰及邵守德二人語，經核查，均出自胡宗憲《籌海圖編》。亦見程道生頗具眼光，不是捃拾陳詞、漫言韜略的紙上談兵者。,
75、《射法啟蒙》一卷，明程道生撰，存。
附在程道生《射書新義》中，標題下註有「道生著」三個小字。內容有步射、上弓、整箭、射法有三、馬射總法、射機八法等篇章，又有禦馬法及各種弓、箭型制、各種放射法及弩床、伏弩等，並皆配有圖式，繪製頗精。其立射箭勢有「文射」、「武射」之分。文射「長衫寬袖，不必解卻。右手拽弦，衣袖無礙。左手縮進衣裡，從袖中伸出，持弓斂衣押膝，袖隨披後，背左面右，兩腳矢直。」武射法則必須「披掛戎衣，側身斜立，左肩對靶，右肩直列，眼看靶中線。」這其實是民間習射與軍中習射的不同，或是正式射與平素習射之不同。《啟蒙》是程道生自已的著作，內容較節取各家者反顯充實，並有一些民間習射活動的資料，比較珍貴。
76、《射家心法》一卷，明，江雲舉撰，存。
見載程道生《射書新義》中。標題下有「江雲舉著」四個小字，但江雲舉生平不詳，很可能是一位民間射師。起首是「貫虱歌」，凡五言十六句，以下是對歌的逐句解釋，凡十六段，淺顯易懂。後面還有「身病歌」、「前手病歌」、「後手病歌」、「箭訣」四段。全書篇幅不大，似是某個個人傳習射法的譜訣之類。以歌訣形記述主要方法，方便傳授技藝，這是古代武藝家們常用的方法，傳得久了，幾乎形成某種程式。射箭是如此，槍、刀、劍、棍等武藝也是如此，一直延續到晚近。
77、《蹶張心法》一卷，明程宗猷撰，存。
黃氏《千頃堂書目》、唐豪《中國武藝圖籍考》及《皖人書錄》、《兵書總錄》等著錄。明程宗猷著。有兩種以上明刻本，先有天啟元年不分卷的《蹶張心法》單刻本，後有萬曆四十二年的《耕餘剩技》本。清道光二十二年聚文堂刻本，民國年間吳興周由廑取明天啟本影印行世，改名《國術四書》。又有書商翻刻的《少林弩法》本等。其內容在明末茅元儀《武備誌》及程子頤《武備要略》等書中均有收錄，故影響很大。
程宗猷字沖鬥，又字伯嘉，安徽休寧人。生嘉靖四十年（1561），卒年不詳，他刊印《蹶張心法》時，已是六十歲的老人了。宗猷少喜好武藝，凡有名師，不憚遠訪，故平生所得陸合槍法、日本雙手刀法及少林棍法等，皆一時精粹，堪稱獨步天下。明朝中後期，火器在戰爭中的地位已日見突出，而弓弩和其它冷兵器的作用亦尚未完全消退，在這個新舊交替之際，程氏注意到弩仍然具有的實用價值，從而積極發掘弩的傳統體式和機巧。他說：「中國自擅火器而弩廢，非弩廢也，廢其機與制度演用之法耳。微有存者，賴於從禽角獸之間。複以從禽角獸之器施於軍旅攻守之用，而望其達遠洞堅、遏沖禦突，扼險隘而畏四夷如火器之迅銳也，不亦難乎？餘故疑之，火器十事一發，似難於張弩；而製藥疏虞則多詿誤，又似難於制箭。世惟急急火器而置弩於不講也，豈其能行於古而不能行於今耶？不然，法之不迨古耳。」游壽春時，曾購得穴中出土的古弩銅機，便精心研究，通過大量試驗，探索其製作和施用方法，終於有所悟解，並且進而設計出弩與長刀、弩與長槍相配為伍的實用方法等，乃著成《蹶張心法》一書。書前有程子頤、子愛兄弟之序，序稱二人「向承叔之提命諸藝，複以二弩之法見授。」又命二人及謝愛亭「運斤操削」，共同造弩數百十器，「以為流通」。「猶懼其傳之不廣也，於是輯弩之創制，輔以長槍、倭刀之真傳，共為一書。」二程皆程宗猷之侄，在武藝上是程宗猷的弟子，又是程氏編著各書的助手，他們實際參與了蹶張的研製開作。
《蹶張心法》的特點是內容嚴謹，一切立足於實用，從弩的製作――包括製作程式到各部件的尺寸，到具體實操作的每種方法，無不一一講明白，說透徹，而且都配有繪製精美的圖形，可謂圖文並茂，眉目清晰，一目瞭然。（圖四）真是明代同類書中的精品。特別是明代專講弩法的書很少，於是尤顯難能可貴。著名軍事家茅元儀見到此書後云：「弩之法久不傳矣，……往餘在長安，得古銅弩機，異而藏之。海陽程宗猷先得我同，然而配其制，又以已意為新式，而曲盡其說，複以機之大者迎古之所謂腰開弩，而其力實可至三十六鈞。三十六鈞者今之一千八十斤也。自馬隆以後不復傳矣。今其法，使力能舉三百斤者即可勝之。」（110）茅元儀是明末兵學大家，精研覃思，見多識廣，他對程宗猷的推重之情，是當時最具權威的評價。
程宗猷是一位具有崇高愛國熱情的民間武藝家。當時關外滿洲勢力日見強大，明軍接連敗衄，遼東危機加深。內地又有「流寇」之亂，漸成燎原之勢。明朝危機四伏，風雨飄搖。程氏目睹時艱，存心報國，乃精研武藝，著書立說，希望有所用世。天啟初，他應天津巡撫李邦華之召，帶領子侄弟子輩程子頤等八十餘人，自備糧糗，到天津軍門投效。此舉受到朝野讚譽，宗猷受都司僉事職，子頤為守備，其它子弟皆把總之職，聖旨有「義勇可嘉」的褒揚。程氏遂以其所創弩與刀槍諸藝訓練津兵，稍見成效而李邦華內調，事遂寢廢。（111）此時的程宗猷已是垂垂老者，可謂壯心不已。至今我們對程宗猷的生平並不清楚，民國年間唐豪曾到休寧汊口調查程氏遺事，竟無所獲。近年來讀到程子頤的《武備要略》，對程氏一門多了一些認識，但還是很有限。從《皖人書目》上得知，宗猷有詩集叫《萍香詩草》，卷數不明，也不知道是否有傳本存世。程宗猷是明清間最值得研究的武藝家之一，是戚繼光以後成就最高的武學學者，對後世影響很大，希望今後會有更多史料被發現出來。
78、《射史》八卷，明程宗猷撰，存。
《皖人書錄》卷3、《中國兵書總目》著錄，明崇禎二年程氏自刻本。唐豪《中國武藝圖籍考》說：「崇禎二年又撰《射史》八卷，以志平生知遇，兼以傳之子孫，使識文武並重之意。」全書迄未見到，僅據謝肅方先生惠贈之第八卷複印本，卷八為《射法》，分「射法直述圖」、「射法直述」兩部分。「直述圖」僅具篇名，主要內容分列在「射法直述」部分，略分立法、身法、手法、審固、撒放、過的、的式等節，各節多配有圖式，可謂圖文並茂。程宗猷是明末傑出的武學著述家，是注重實效的武藝家，故《射法》內容有簡明易懂的特點。如有「香囊式」一圖，文字云：「凡習射，遇天熱左手持弓有汗，不能持固，或用羅紗做一囊，以末香盛於囊內，撲掌上，使不滑。」這是別的射書中所不見的，雖屬細節，亦見程氏用心之專。
79、《步騎射法圖說》一卷，明程子頤撰，存。
載程子頤《武備要略》卷之4，又有《射禮圖》附見。按《武備要略》14卷，作者程子頤是前面《蹶張心法》的作者程宗猷的侄子，在武藝和兵學上深受程宗猷影響，可以說是程宗猷學術和事業的主要繼承人。《武備要略》因書內「遼東考」、「建夷考」兩篇「語多違礙」，乾隆四十六年（1781）被兩江總督上奏為禁書，「應請銷毀」。（112）故此書傳存極少，以至當代多種安徽文獻目錄著作都未提到。
前已論及，程宗猷、程子頤叔侄等曾於天啟二年（壬戌，1622）投效天津巡撫李邦華，接受明朝武職，但不久即離職。事隔十年，子頤在宗猷《耕餘剩技》基礎上增益內容，擴大篇幅，撰成《武備要略》14卷，於崇禎五年（壬申，1632）刊刻行世。李邦華、侯安國、畢懋康、金鳳文等為之作序。據各序雲，程子頤繼程宗猷天津之行後，繼續尋求報效朝廷的機會，並且確實得到過發揮作用的機會，但終於未能大展驥足。金鳳文序說，崇禎二年（已巳，1629）冬，「值奴騎逼燕，胡大司馬與及科院內外守府會題將軍加遊擊職銜，赴北征虜。至範陽而奴聞風退捨。雖未成戰功，戰名已赫赫矣。庚午歲（崇禎三年）恭遇冊立東宮，實授都指揮僉事，是異省諸將之不得被其澤者，將軍獨以京秩沾恩也，而遇非奇乎？………今將軍新擢皖城遊戎矣，至於砥南湖大江之狂瀾者，自有將軍之《要略》在，何難為之樹功乎？」所謂「奴騎」、「虜」等，都是指關外的滿族軍隊，這正是程書遭禁的原因。程子頤年齡應小於宗猷，他很可能一直活到清朝。其生平我們所知太少，明清鼎革之際他的出處立場如何，歸宿如何，更是我們一無所知者。
《步騎射法圖說》卷首有程子頤撰《射藝小引》一文云：「餘自弱冠時，從師問友，常會南北之善射者相講求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、審固法、撒放法，皆選擇古今要旨，合纂成編，加以參考。繪圖注於左，使覽者按法研習，熟自生巧。所謂其中非爾力者，庶有裨於萬一焉。」接下來凡射論、審固說、身法六忌、弓矢說、決拾說、習射說、習射草把說、收藏弓矢說、制小把說、制箭端說、騎射說、馬戰說等若干篇，並附有相馬、飼馬、練馬諸說。最後附有射禮圖說，是關於西周以來大射、鄉射等禮的簡明解說，還有一些古人論述的引錄。程書的顯著特點是許多內容出自軍中的實用技藝，騎射各條和飼馬、練馬等更是如此，亦見程書確有針對性。還有，書中有較多配圖，畫刻水準很高，比之一般坊刻書真不可同日語。宗猷、子頤都是徽州人，明中後期，徽州的繪畫雕刻，特別是書籍的木刻插圖達到很高的水準，這一點在二程書中有所反映。（圖 ）
80、《射法總說》一卷，明，譔者不詳，何汝賓輯，存。
載明何汝賓《兵錄》卷之三，王重民《中國善本書提要》及《兵書總目》著錄，自序作於萬曆三十四年（1606），有多種崇禎間刻本存世。《射法總說》載《兵錄》卷之三。王著《中國善本書提要》引《吳縣誌》云：「汝賓字寅之，蘇州衛世襲指揮。天啟二年調昌國參將，行伍用命，撲洪宇於石浦，覆林洪於近洋，蹙林淑舟，踣張一老，所至奏捷。喜文翰，嘗輯《舟山誌》。遷廣東都是督僉事。」（113）按，清雍正修《浙江通誌》卷152《名宦》也有何傳，其中稱他在昌國參將任內革除了種種舊弊，「士伍感恩用命」，是故屢有克捷。（114）亦見何汝賓確是一位武而能文的良將。其《射法總說》的內容基本上抄撮各家而成，其中最主要是俞大猷的《射法》，另外還有古人和當時人的議論，如丘浚《大學衍義補》的內容等。
81、《新編武備騎射車牌匯奇韜略世法》一卷，明程輔國著，存。
《中國兵書總目》著錄。據許保林編《中國兵書知見錄》，此書收在明皇綠輯《武書大全》之末，有崇禎九年（1636）刻本。另有《韜略世法》叢書本。原書未見，內容及程輔國事蹟待考。
82、《弓馬陣法》一卷，明黃獻臣輯，存。
《中國兵書知見錄》著錄。此書收在明黃獻臣輯《武經開宗》中，有崇禎九年（1636）日本刊本。日本還有寬文元年（1661）刊本。原書未見，作者、內容均待考。
83、《射學指南》一卷，明楊惟明輯，邵元植參閱。存。
孫殿起《販書偶記續編》卷10著錄：「《射書》四卷附《射學指南》一卷，明楊維明編輯，崇禎丁醜刊。」（115）按，此書已被收入《續修四庫全書》子部藝術類，據明抄本影印。書首題「蘭陵許鼎臣論定，同社楊惟明編輯、邵元植參閱。」有許鼎臣《小引》云：「餘以骨脆筋駑，未能挽強，間與友人楊遠孺、邵培之偶一習之，始信省銛之術，具含精義，所謂躁靜運而正邪立判。良有以也。遠孺貌恬神定，似有道者。凝靜之餘自能致遠；洞犀貫虱，特其剩技耳。經史之暇，複輯射家要法以為囗中司南，此亦吾夫子相圃之遺教也。」又有楊維明（遠孺）的後跋。全書分「步射法」和「馬射法」兩部分，但重點是步射，馬射不過一筆帶過而已。步射所述各法，有些是沿襲之談，有些則頗有心得，如眼法云：「凡射六十步舉對把子中心；七十步拳對把子頭頸；八十步拳對把子頭上。務用目力諦視。」楊惟明、邵元植事蹟無考。許鼎臣，江蘇武進人，萬曆丁未進士（35年，1607），崇禎6年出任山西巡撫，在鎮壓山、陝農民軍的戰爭中頗有戰功。後調河南，因閹黨幹擾而不得其用。四庫本雍正修《江南通誌》卷142有傳。
84、《射書》一冊，譔者佚名，存佚不詳。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄云：「崇禎間，黃岡官撫《雲鴻洞稿》第二編第十三冊即是書。此冊與第十二冊《火經》，十四冊《器書》均未付刻。《雲鴻洞稿》系清代禁書。」此書未見，內容待考。
85、《射書》四卷、《卷首》一卷，明顧煜撰，存。
清徐乾學《傳是樓書目》、唐豪《中國武藝圖籍考》及《中國古籍善本書目》子部藝術類著錄，明崇禎十年（1637）刻本，有光緒十四年（1888）貽經書屋刊本。王重民《中國善本書提要》子部藝術類載書前陸銑序云：「會邇歲戎作不戒，虜寇交訌，習射之令甲，旁午於澤宮，而未有窺左足應者。則銘栢最先鼓壯焉。油胸穿劄，破的飲羽，猶是為文之餘勇也。乃又於博綜之暇，取射義之散見六經史書，以及昭代列聖之掌故者，匯為一書，曰《射書》。」（116）
《射書》為四庫所收，《四庫全書總目．射書提要》稱：「明顧煜撰。煜字銘栢，自題曰西神矍圃，案無錫有西神山，則無錫人也。其仕履無考。」又稱：「是編掇拾群書論射之言匯為一書，卷首載明代武科制詔疏議數條，次射法，次射式，次馬射，次射禮，其射法射式中所引之書多注『秘授』二字，而不詳所從來。」（117）乾隆《大清一統誌》卷61《常州府》有顧煜小傳云：「字銘栢，無錫人。順治已醜（六年，1649）進士。知象山縣，清勤自飭，邑以大治。失上官意，罷歸。邑人歌思之。所著有《尚書講議》、《經濟巨文》、《古文粹》諸書。」（118）光緒《無錫金匱縣誌》卷20《宦望》顧煜傳載，顧煜知象山縣，「民戴其德，為立生祠。擢兵部主事事，以強項不能俯仰，自劾歸。」據之，顧煜是由明入清的江南文人，《射書》是他崇禎十年左右的作品，故《四庫》定為明人著作。明末戰亂中，江南士人多有究心兵學武藝者，如黃宗羲、黃百家父子及陸桴亭、吳修齡等，顧煜亦其同類。故其序云：「艱虞洊至，功令聿新，有不起圖一發再發之業，實可恥恨！先儒陸九淵之言曰：『今人高居優遊，乃懷安非懷義也。』餘是惴惴，不遑寧處。諸君子曰：『召公秘笈，尚落人間，謀集射書，爰付梓氏，以率天下先。』餘曰：『可。』遂平成之。」序作於崇禎丁醜，即崇禎十年（1637）。然則，明亡不久，顧煜於順治六年（已醜，1649）考取進士，出仕新朝，其出處大節與黃氏父子及陸桴亭、吳修齡等便大不相同了。
86、《論射》一冊，譔者佚名，存佚不詳。
清耿文光《萬卷精華樓藏書記》卷88跋顧煜《射書》云：「予藏《論射》一冊，凡十三圖，不知誰著。」（119）
87、《射法》無卷數，明汪萬頃撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄，稱書載清康熙間石門吳震方輯刻的《金鈴續集》中。唐豪云：「予搜羅武藝圖籍，十餘年來遍訪續集，至今未獲一見，豈已亡佚與？」按，汪萬頃是明朝人，雍正修《江南通誌》卷167有傳：「汪萬頃字叔度，桐城人。以明經為教諭。博學多才，工詞賦，嘗讀書於寺，寺後有井，因僧洗垢遂涸。時剛旱，萬頃為文告，井水遂湧出，亦一奇也。」原書未見，內容待考。
88、《射藝津梁》二卷，清史德威撰，存。
《清史稿藝文志補編》子部藝術類著錄。亦見《販書偶記續編》卷10著錄，稱「邗江史囗囗德威撰，同治戊辰願體堂重刊。」唐豪《中國武藝圖籍考》著錄並有考證。唐豪引史攀龍敘云：「予家自前明崇禎已卯伯高祖德威公，國朝康熙甲子科伯曾祖明道公，皆領鄉薦。先君子及諸伯叔與子，先後讀庠，皆賴德威公之傳實多焉。兵燹以後，家藏書籍，殘失過半，如《忠正公集》，板多殘缺，今已補刊帙。至《願體集》、《扇梳記》，及《射藝津梁》諸冊，板俱銷毀，但有原本。戊辰仲夏，適值府試，一二耆舊訪及《射藝津梁》一書，遂相與傳觀，歎為善本。亟勸付梓，以惠後人而彰祖訓，庶家法藉以不墜，即初學亦不為無補雲爾。」唐豪指出，據史攀龍敘，此書乃攀龍伯高祖史德威所作，又指出《忠正公集》之「忠正公」正是明末節烈名臣史可法，史德威是史可法之繼子。
按，史德威，山西平陽人。原是是史可法守揚州時的部將。順治二年乙酉（弘光元年，1645）四月十四日清軍渡淮，十八日趨揚州，揚州危在旦夕。史可法招德威入內托以後事，並確認德威為義子。十九日寫遺書五封，囑太夫人暨家人以親子視德威，並留遺書給德威，表示必死之志。二十一日再寫遺書三封，付德威收藏。二十五日城破，史可法殉節，德威冒死求遺骸不得，在梅花嶺為之建衣冠袍笏塚，又輾轉以遺書等獻史太夫人。一代忠烈的遺書得以保存，是德威之功。史德威撰有《維揚殉節紀略》一卷，自署「任閣部標下總統內五營副總兵官都督同知承嗣男史德威志。」詳細記述史可法臨危受命堅守危城始末，並錄存可法絕筆遺書等，「生氣凜然，讀之令人欲涕。」後來乾隆諡可法為「忠正」，並追封揚州殉節各官，都依據史德威《紀略》一書。（120）。史德威生平及入清後情況不為人知，據《射藝津梁》史攀龍敘，史德威是崇禎十二年（已卯）的鄉薦進士出身。唐豪認為《射藝津梁》應是史德威清初所作，因現在見不到原刊本，故唐說無可印證，我以撰之明末的可能性更大。現在能見到的是同治年間史攀龍的重刻本，原刻本似已無存。
89、《征南射法》一卷，清黃百家撰，存。
《清史稿藝文誌》子部兵家類著錄及唐豪《中國武藝圖籍考》著錄，書收在《檀幾叢書》及《古今說部叢書一》。民國年間上海國術協進會曾收入《清代射藝叢書》甲集。王征南，明末清初東南遺民武藝家，曾參加抗清戰爭，後退隱閭巷，以「內家拳」聞名。事蹟見黃宗羲《王征南墓誌銘》、黃百家《王征南先生傳》。（121）按，據黃百家《王征南先生傳》說，王征南有兩種絕技，一是拳，二是射。黃百家先從之學拳，又學其射，並將其內容寫入《王征南先生傳》中，世傳所謂《內家拳法》、《征南射法》實際都出自《王征南先生傳》中析出而稍加剪裁而已。《征南射法》文字不多，所談射法之基本訓練亦見於各家射書，並無特別之處。惟獨斗室習射之法是其「熟久智生，劃焉心開而獨創者也。」其法：「卷席作垛，以凳仰置桌上，將席擱之使極平正。以矢鏃對席心，離一尺，滿彀正體射之。矢著席，看其矢鏃偏向，或平或右，即時救正之。上下亦然。必使其矢從席罅無聲而過，則出而射鏃，但以左足尖對之，信手而發，自然無失。」顯然這是民間箭師們的一種經驗性的訓練方法，未見於各家射書。《征南射法》曾傳到日本，被荻生徂徠收入《射書類聚國字解》一書中。卷席為垛之法對日本射手產生了影響，至今日本弓道猶保存這一練習方法。黃百家，字主一，餘姚人，黃宗羲之子。曾參修《明史》。本人有《學箕初稿》，附在四部叢刊初編的《南雷集》後。另有《王劉異同》5卷、《體獨私鈔》4卷、《勾股矩測解原》2卷、《幸趺草》3卷等，有的被收入四庫全書。（122）
90、《古今圖書集成．射部匯考》，清陳夢雷等編輯，存。
《中國武藝圖籍考》著錄。《古今圖書集成》是我國現存最大的一部古代類書，全書一萬卷，分為六大「彙編」。其中第六編《經濟編》之六是「戎政典」，集中收載歷代兵學文獻，共三百卷。這三百卷之中的第272、273、274卷是「弓矢部」；275、276、277、278、279、280、281、282卷是「射部」；283、284、285卷是「弩部」（末尾附有少量彈弓資料）。總起來有關弓弩的文獻一共是十四卷。毫無疑問，這是自古以來最大的一宗射學資料，數量上是任何一部別的類書所不能比的，更不必說一般的武學叢書。
作為類書，《圖書集成》的十四捲射學文獻體現了這一體例，包括了相當廣泛的內容，可視為一部小型的「射學百科全書」。其中有儒家經籍和先秦子書中有關射箭和射禮的記載；有正史和別史、雜史和重要的筆記雜著中射的資料，還有各種文學作品等。就具體的弓弩製作和實用技術而言，所節錄的書有《武經總要》、《武備誌》、《蹶張心法》等，應當說頗具眼力。全文收載的射書則有三國繆襲的《射尤》、唐王琚《射經》、明李呈芬《射經》、明何景明《鄉射直節》、明劉績《三禮圖》、明戚繼光《紀效新書．射法篇》等。大體上兼顧了禮射與武射兩個方面。所收射書不能說收得很精當，但都有一定價值，特別是校勘和輯佚的價值等。
陳夢雷是經歷過政治磨難的飽學之士，極具學術眼光。即以弓矢射弩各部文獻來看，就有不少特點。譬如說，他將射書歸之「戎政」，而非「博物編」的「藝術典」，這就不同於一般目錄學家，不同於後來的《四庫》編纂者們。他節錄的《武備誌》的某些內容，在今存明天啟刊本《武備誌》中看不到，可見他看到的是真正的足本。而且他對一些明顯有「違礙」的文字不加刪改，這對研究這些文獻具有重要意義。
91、《射學要編》不分卷，清李標撰，存。
王著《清史稿藝文志拾遺》子部藝術類著錄，錄自安徽圖書館編《安徽文獻書目》（1961年安徽人民出版社排印本），康熙刻本。原書未見，內容及作者李標生平待考。
92、《學射錄》二卷，清李塨撰，存。
《清史稿．藝文誌》子部兵家類著錄，收在《畿輔叢書》、《叢書集成初編》。著者李塨，字恕穀，直隸蠡縣人。清初著名學者顏元（習齋）的弟子，與顏並稱「顏李學派」。顏、李主張文武並重，文武缺一非道。是故學派代表人物顏、李及王源（昆繩）等都研習兵學武藝，並且有實踐有著述，李塨《學射錄》即其一種。李序有云：「予自幼習射。力既薄脃，學複貪多，遂半廢，不克有成。然以射為六藝之一，雖奔走四方，依依不能忘。凡遇能射人無不問，遇射書無不覽也。郭子堅任桐鄉，曾開雕《射法》一帙，予為序之，而辭義未之盡善。迄今欲教我後進，不能瞭然於心手間。正在躊躇，無從質問，一日，忽有叟杖而見過。衣冠甚偉，瞻視非凡。拜而問道，叩其姓名，不答。但自稱異叟。言曾學道貌岸然深山，技擊皆精。夜半，為我解衣擊劍，因傳射法。聽而觀之，豁然於心。歎昔所見聞者，皆一知半解，蔓語卮言也。無保黎明，飄然而去，不知所之。因錄其射法，約略所講授者為注。或天之欲明六藝乎，何幸也。」序中所言郭子堅者，曾在桐鄉開雕《射法》一書，李塨為之作序。按，郭子堅名金湯，其弟名金城字子固，北京人，世宦子弟出身，均與李恕穀有厚交。子堅於康熙三十四年任桐鄉縣知縣，延攬李恕穀到縣講學，以非常之禮相待，恕穀十分感念。後二郭先後去世，恕穀撰有《郭令小傳》、《郭禦史傳》記二人生平學行事，並言「予嘗語諸子曰：而世世不忘郭氏二公也。」（123）《學射錄》內容基本以抄撮先秦射學資料為主，又從各家射書中有所擷取，如節引高穎《射學正宗》二條等，但總的說來並無多少真正切實可用的內容。所謂「異叟」傳授之說，應是託辭，自不可信。
93、《 劉奇科場射法指南車》無卷數，清劉奇撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。稱鑾江劉奇述編，金溪周亮輔增注，此書被收入民國二十九年上海國術協進會編印的《清代射藝叢書》甲集中。謝肅方《中國射術》第十三章《清代射術》引譯了部分內容。劉奇字作周，事蹟無考，「鑾江」地望亦不詳。書末有「康熙壬寅年夏月望日義莊較錄」的題識，唐豪在卷首題語中說：「查康熙壬寅凡兩見，一為元年，一為末年，此書之刊當在此兩歲內。」我以為應是康熙六十一年壬寅（1722）這是抄錄者的題語，而非作者本人。按，乾隆四十九年（1784）舉辦千叟宴，並編刻了《欽定千叟宴詩》，（124）參加者有七十七歲的步軍校劉奇，是否其人？待考。書分步騎射兩大部分，步射又分內法八條，外法二十八條，附有練習法四條。騎射有「騎射說」為綱，以下又有分義十二條，總結為「膽欲大，心欲小；氣欲閉，力欲窕；眼欲疾，手欲巧。」十八個字。末附馬步圖說十三勢，每勢有文字相配，其中步射十圖，馬射三圖，繪製精美，文字解說淺近易懂，講求實效。看得出作者是一位有著豐富戎馬經驗的射家，不同與一般侈談射禮的文人。其書是專門供參加武舉考試的武生員們讀的，故十三式中有「低射地球勢」，因為這是清代武舉考試的必考項目。作者說：「此勢宜看他跪膝斜胯，讓弦取準處。乃滿洲家之熟中生巧式也。學之亦易，但右足不可跳鐙，兩膝不放鞍頭，此要緊法則。」在清代眾多的射書中，劉奇此書允稱上乘。（圖五）
94、《射書》，清郭金湯撰，存佚不詳。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。據前揭李塨《學射錄》序云：「郭子堅任桐鄉，曾開雕《射法》一帙，予為序之，而辭義未之盡善。」李序未收入《恕穀後集》。據清雍正修《浙江通誌》卷23《職官誌》，郭子堅任桐鄉知縣在康熙三十四年（1695），是書開雕應在是年。
95、《射說》一卷，清顧鎬撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。此書世所稀見，民國二十九年上海國術協進會據張堯倫藏本刊印，收入《清代射藝叢書》甲集。卷首有唐豪簡短的題識云：「其序題雍正甲辰，跋題康熙五十八年，則撰述當在康熙，而刊行在雍正。」書前有曹掄彬、何煜、曾煜、黃濤、翟枚吉諸人序。曹序稱顧鎬字東山，「家本吳門，僑居越國。」顧自署為「鹿城癡道人」，則其為江蘇昆山人，癡道人是其別號。曹序又稱：「東山……讀名家之書，熟當世之務，多才藝，精於射。遊歷四方，賢士大夫咸加賓禮，引為上佐。今年冬，謁餘湖州官舍，蓋東山已倦遊，自汴而返，將歸其故里。然精健之氣猶見於眉間。因出其所為《射說》見示。」曹掄彬字炳庵，貴州黃平人，康熙已醜進士，雍正二年以翰林檢討出任湖州知府，七年調處州知府。此序作於湖州任內。（125）何煜序云：「顧子東山，平生縱橫翰墨之場，詩歌篆隸，直逼古人，予固心儀其為文。近複出其《射說》以示餘，爰受而卒讀三複，其所為內功外功，與 靜、熟二字，諸條解，誠默契乎古人志正體直之大道，不惜融會而證明之。」又云：「越日，適會於汴梁相國寺，席半酒三巡，掀髯而起，為餘關弓射數圍。安閒暇整，發輒中鵠，若不知其然而然者，蓋學之三十年，及於官止神行之候，乃言之親切如斯也。」何煜為南陽知府，其事蹟參見《世祖憲皇帝上諭內閣》、《雍正朱批諭旨》等書。按，《射說》凡內功、外功、用功等十二篇，其中以撒放、弓與力配等篇內容充實，多是經驗之談。書尾附長篇自跋講平生習射心得，批評多射不如勤拉弓之說云：「嘗見空拉有至極佳，一扣箭而全體迥別矣，射不數圍而手戰力疲矣。及勉強之而氣沖神散，毫無把握矣。凡此皆空拉不射之誤。」他主張「若已能發箭，即宜多射，務從射時考證全體。」他講自已習射的經歷：「每射必五百根或四百根，最少亦二三百根。或精神充足，便可終日，且繼之夜。初亦勉強，後乃不倦。凡射後，即能作小楷，手不疲戰。」顯然，顧鎬不是空談「射以觀德」的迂儒之類，乃是一位功力深厚的射家。康熙《萬壽盛典初集》卷115收有顧鎬的《萬壽詩》一首，署「生員顧鎬」，亦見這位文武兼長的江南才子是一位科場的失意者。（126）又，《說射》首頁有「長洲沈曾同天協父閱」題字，據查乾隆《江南通誌》卷136《選舉誌》薦辟二，沈曾同是吳縣附監生出身，雍正八年（1730）任廣東河源知縣。
96、《騎步射法》一卷，《射法》一卷，清曹曰璋、黎利賓、夏仲齡輯，存。
《中國兵書總目》著錄，又稱《采輯騎兵射法》一卷。收在清曹曰璋、黎利賓、夏仲齡輯注的《武經七書匯解》第7卷，有康熙四十四年（1705）三畏堂、光啟堂合刻本。又據《中國兵書知見錄》，黎利賓另有《武經三書匯解》三卷，卷末附《射法》一卷，有康熙五十年（1711）刊本。據題識，黎利賓字觀五，禺山人，當即浙江武康東南之禺山。曹曰璋、夏仲齡二人事蹟不詳。原書未見，待考。
97、《射藝心傳》一卷，清朱墉輯注，譔者佚名，存。
《中國兵書知見錄》著錄。收在朱墉輯注的《武經七書匯解》之卷末，有康熙三十九年（1700）刻本。此《匯解》與上列曹、黎、夏三人的《匯解》應屬同類書，都是武科考試的備考參考書。朱墉字鹿岡，青溪人（貴州青溪縣），事蹟不詳。清初有多種署名「青溪朱鹿岡先生輯」的《武經七書匯解》，推想此人應是一位專門編刻此類武科考試用書的書商。謝肅方《中國射術》說，朱墉另有《重刊武經彙編》，其第一卷在「射義」的標題之下，實際是對高穎《射學正宗指迷集》的翻印而已，此書筆者未之見。據《中國兵書知見錄》，朱墉在《匯解》、《彙編》外，還有《匯纂》、《講義全匯合參》、《合纂》等，其書自康熙到光緒間，刊本甚多，亦見有些是書商以朱氏名義刻印的應時書。
98、《射法秘傳攻瑕》一卷，清朱墉輯注，譔者佚名，存。
收在清代署名朱墉輯《重刊武經七書匯解》的附錄《重刊武經匯解末卷》中，書前有康熙三十九朱墉的序，光緒二年滿族官員吉林國英（字鼎臣）翻刻於廣東番禺。末卷凡收射書四種，即《射法秘傳攻瑕》、《射學問答》、《射經》、《射義》，各書均未署作者名氏。按，如上所舉，清代有多種《武經三書匯解》或《武經七書匯解》，大抵都是坊間為參加武科考試者編印的讀物，翻刻甚多，品質不一，尚須深入檢讀。這類讀物一般在其末尾都附有射法書，有的是翻刻古書，有的則是摘取各家射書要點掇聯而成。《射法秘傳攻瑕》一卷，作者不詳，其內容分站、前手病、後手病、心談十四要、射法約言、馬射法等，大都言之淺近易懂，中規中矩。馬射法一節，最是切實有用，關於馬射地球的具體方法，言之唯恐不詳，大有益於初學者。所有內容顯然都是專門寫給習射的武學生們讀的。文中兩處引用射家尤尺威、程子衡的論述，不詳二人為何許人也，可能是明清之際民間有影響的射家。
99、《射學問答》一卷，清朱墉輯注，譔者佚名，存。
收在前揭朱墉輯注的《武經七書匯解》附《武經匯解末卷》中，未署作者之名。《射學問答》主要以「或問」形式表述學射的基本技術，凡六十三個問題，涉及到步騎射箭的各個方面——從基本姿勢到弓矢的選擇，都有所解答。語言淺顯，條理清晰，易於誦讀。雖然有些內容是從其它射書中摘取來的，但總的來說編排有序，是下了一番功夫的。亦見清代初期武科考試品質比較高，不衹是默寫武經、刀弓石虛應故事而已。
100、《射義》無卷數，清朱墉輯注，譔者佚名，存。
收在前揭朱墉輯注的《武經七書匯解》附《武經匯解末卷》中，未署作者之名。內容分射法引端、褒愚篇、正謬篇三部分。「射法引端」是古代射書中常見的一審二彀三勻四輕五注之說，屬老生常談之類。「褒愚」是指貪平、握固、引滿、低昂四愚；「正謬」指撇絕、指知鏃、矢搖、弱弓猛力、緩引、捨轡六個「之謬」，大致都是射家經驗之談，對習射者來說確有參考之價值。
101、《射餘偶記》，清汪正榮撰，存佚不詳。
謝肅方《中國射術》第十三章著錄，日本帝國圖書館藏巾箱本。著者汪正榮事蹟不詳。據書前署浙江衢州鎮總兵官嘉興協副將侯璸序，汪正榮為福建某大吏之子，箭術嫺熟，有得心應手之巧。以其讀書所得，撰《射餘偶記》，大抵捃拾古人舊說編聯成冊，並無多少實際內容。查雍正修《陝西通誌》卷33《選舉．武鄉試》，侯璸是陝西鹹寧人，中康熙五十六年丁酉科武舉人。據之，汪正榮應是康、雍間人。
102、《貫虱心傳》一卷，清紀鑒撰，存。
《清史稿藝文誌》子部兵家類著錄，收在張潮（山來）《昭代叢書》丙集卷39。民國間，上海市國術協進會曾輯入《清代射藝叢書》乙集，但未刊印。作者自署錢塘紀鑒字高山，書中人物的服飾不像是清裝，作者應是明末清初間人，，其書可能成於晚明。暫未找到有關資料，留待後考。《貫虱心傳》是明清間射書中影響較大的一種，卷首的「十要」和「勁節圖」，是同類書中所不見的。尤其「勁節圖」，將射箭的正確體位和力量傳遞用圖文表達出來，耐人玩味，確有高明處。全書分弓矢、持固、正已養氣、內省措宜、志彀、從容中道、勿怠、反求等篇，每篇配有圖畫，畫亦頗佳。
103、《射法總說》一卷，清魯經輯，存。
《中國兵書總目》、《中國兵書知見錄》著錄。收在魯經輯《武經大全匯解》之末的附錄中，《匯解》是坊間專為武舉考試印行的參考書，有清康熙四十八年（1709）寶旭齋刻本。魯經字聖書，姚江人，生平不詳，原書未見，待考。
104、《射譜輯要》二卷，清梅州魏振略撰，存。
《中國兵書總目》著錄，有光緒十年長樂清江竹樓刻本。原書未見。按，據雍正《廣東通誌》卷35選舉志載，魏振略，潮州人，康熙三十八年（1699）已卯舉人。明清時曾將梅州改為程鄉縣，劃歸潮州，而程鄉人往往自署為梅州，故魏振略有梅、潮兩種寫法。其書饒宗頤《潮州藝文誌》和駱偉《廣東文獻綜錄》均未收載，魏氏事蹟亦不詳。
105、《射法指歸》二卷，清曲沃王國翰著，存。
《清史稿藝文志拾遺》子部藝術類據《安徽文獻書目》著錄，有雍正五年刊本。王國翰事蹟不詳。查清雍正修《廣西通誌》卷五十七《職官誌》，有捕盜通判王國翰，字憲臣，鑲紅旗人，監生出身。康熙二十九年（1690）任桂林捕盜通判，四十三年（1704）任鎮安府通判。或即此人，待考。
106、《射訣集益》一卷，清陳王謨撰，存。
王著《清史稿藝文志拾遺》子部兵家類、《中國兵書知見錄》著錄，有《遜敏堂叢書本》。謝肅方《中國射術》第十三章《清代射術》載錄該書大部分內容，稱該書撰成於咸豐十年（1860）。陳王謨事蹟待考。
107、《射法》一卷，清艾欽輯，許鏘訂，存。
《中國兵書知見錄》著錄。收在艾欽、許鏘編注的《武闈三子標題詳解》一書之末，有乾隆元年（1736）聽松樓刻本和其它翻刻本。艾、許二人事蹟不詳，所編《武闈三子標題詳解》應是武舉考試的參考書，清代此類書多出自坊間書商，過去時有所見。原書未見，內容待考。
108、《射法總說》不分卷，清張權時輯，存。
《中國兵書知見錄》著錄。收在齊東張權時（可庵）編輯的《武闈三子全書析疑大全》之卷首。有光緒二十四年（1898）成都刻本。此書與上面艾欽《射法》應屬同類，原書未見，內容待考。
109、《射的說》一卷、附《觀馬圖說》一卷，清常鈞撰，存。
《販書偶記續編》卷10著錄：「乾隆三十五年刻，滿漢文合璧本。作者葉河那蘭氏常鈞。」王著《清史稿藝文志補遺》子部藝術類著錄。日本東洋文庫藏本作《射的》。據《欽定八旗通誌》卷140：「常鈞，滿洲鑲藍旗人，乾隆二十六年四月任河南巡撫，八月調江西巡撫。二十七年五月調甘肅巡撫。二十八年十一月調湖北巡撫。二十九年六月調雲南巡撫，十二月解。」（127）謝肅方《中國射術》第十三章引錄了《射的說》部分內容，如《演法》云：「用功不外乎法，身法、手法、指法、眼法，皆用功之準繩也。善學者不必日事弓箭，朝斯夕斯週身一想，空手作執弓扣弦狀，久定之後，又作撒放勢，一如真射。」大抵得自實踐，亦見清初滿族射箭注重實用的特點。
110、《射法指南》一卷，清江右洎水石琇瑩撰，存。
《販書偶記續編》卷10及王紹曾《清史藝文志拾遺》著錄，乾隆乙未（四十年，1775）韻美堂刻本。原書未見，內容待考。
111、《射法》一卷，清徐亦輯，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄。據唐豪說，此書收在徐亦《武經集要》中，上海千頃堂出版，題徐亦手訂。有同治元年自序一篇。唐豪云：「其從容中道路圖說、正已養氣圖說、志彀圖說、持固圖說，皆出《貫虱心傳》。內法八條、外法二十八條、騎射法十八字，皆出《場射法指南車》。步射要訣、學射心法十六字、步射集要，未明出處。」民國二十九年，上海國術協進會刪除其與《貫虱心傳》、《場射法指南車》重複者，輯入《清代射藝叢書》乙集。另據《中國兵書知見錄》，徐亦《武經集要》一卷一冊，有同治、光緒多種刊本，則此書應該也是為武科應試準備的參考書之類，其射法多是抄錄來的。
112、《弩法備覽》二卷、《弓法拾遺》一卷，清，作者佚名，存。
《中國兵書總目》、《中國兵書知見錄》著錄。收在清抄本《帷帷全書十四種》中，原書未見，內容待考。
113、《射略》一卷，清王廷極撰，存。
清抄本，北圖藏。民間有傳抄本。序末署：「乾隆辛酉蒲月穀旦，署理甘肅提督、印務涼州總兵，署都督命事記錄二次，北平王廷極天樞氏撰。」書尾署：「道光十九年已亥冬至後六日雨農抄。」作者王廷極，生平不甚瞭解。《雍正朱批禦旨》卷2載，雍正十二年（1734）三月陝西巡撫史貽直上給雍正的《密陳陝西武職人材》摺子中，曾提到西安城守營參將、現署潼關協副將王天極，說他「操練士卒，防守地方，實心實力。近見其修整煙墩、稽查關口，亦井井有條，頗有才幹。」循此查閱雍正修《陝西通誌》卷23職官志載，王廷極是順天大興人，即今北京大興縣人。雍正七年任西安城守營參將，十年升任潼關營副將。這應是他的的早期仕履。《射略》序署乾隆辛酉，即乾隆六年（1741），此時，這位「頗有才幹」的軍人已經是武一品的提督了。道光十九年抄寫《射略》的「雨農」，顯然是某人的別號，其人待考。
114、《射訣纂要》無卷數，清蕭懋光撰，存佚不詳。
雍正《江南通誌》卷192《藝文誌》載：「丹陽蕭懋光撰」。原書未見，待考。
115、《射譜》無卷數，清盧文煥撰，存。
《清史藝文志補遺》子部藝術類及《兵書總目》著錄。有道光十九年（1839）青山堂刻本，有圖二冊。未見原書，內容待考。
116、《騎射論》無卷數，清俞萬春撰，存。
唐豪《中國武藝圖籍考》著錄云：「萬春字仲華，山陰人。素嫻弓馬，有命中技。道光辛卯壬辰間，隨父從戎粵東，以平瑤變功，獲議敘。壬寅，英人侵海疆，獻策軍門，備陳戰守器械，見賞於巡撫彭玉坡。著有《戚南塘紀效新書釋》、《火器考》、《騎射論》諸書。皆屬未刊稿。道光已酉卒。」原書未見，待考。
117、《射藝詳說》一卷，崔起潛撰，存。
《清史稿藝文志補編》子部藝術類著錄。《販書偶記續編》卷10著錄云：「正定崔起潛撰，棗陽史策先注，鹹豐四年甲寅四月刊。」按，此書有日本帝國圖書館藏本，正是鹹豐四年刊本，書末有「乾隆十五年仲秋常山崔起潛手著」字樣。據知崔氏書稿完成於乾隆間，史策先在知正定府時據據書稿加註並付梓，時在鹹豐年間。崔、史二人事蹟均待考。僅據史序雲，崔起潛字際雲，曾以武進士任御前侍衛，仕至總兵。史策先字吟舟，棗陽人，以翰林院學士出任正定府尹。《射藝詳說》篇幅不大，凡「開弓說」、「詳說開弓兼說撒弓」、「說騎射」等三篇，文字通俗易解，其中「說騎射」一篇尤多實踐之言。史注除音讀外，多以眉批形式發明崔說，亦多有見地。
118、《弓箭圖說》一卷，清無棣劉大木撰，存佚不詳。
《販書偶記續編》子部兵家類著錄，傳抄本。劉大木事蹟不詳。
119、《射法大全》無卷數，譔者佚名，存。
清抄本。唐豪《中國武藝圖籍考》著錄云：「書中八法四要圖，繪薙發童子，可斷其書為清人所譔。」民國三十九年被上海國術協進會輯入《清代射藝叢書》乙集。但乙集沒有刊印，原本不知去向。
120、《奇射秘論弓箭譜》無卷數，清張次美、徐祥撰，存。
清抄本，日本帝國圖書館藏。封題「天中張次美論，金陵徐祥述」，又題「臥雲山房家藏」。諸家均無所考知。內容有六論、十要訣、五論及論身體各部的要領和各種練法等，分類細瑣，但所論各條均配有歌訣，通俗易懂上口。如：「開弓用力在雙拳，兩下齊來分得園。或高或低非美法，搭箭平平在口邊。」書體粗劣，多有錯字，抄存者應當是民間習武者。此譜內容樸實，與出自學人的射書在風格上大不相同，推測應是清代民間箭師們世代傳抄的教材之類。清代武科考試為民間習武者提供了一條入仕門徑，許多應試者從參加武童生考試開始即接受正規的射箭訓練，於是民間便就有了以傳授射術的弓箭房和箭師傅。箭師們的此類抄本過去時有所見，現在保存下來的已經不多了。
121、《射法大全》一卷，譔者佚名，存佚不詳。
清代抄本。唐豪《中國武藝圖籍考》著錄：「佚名氏撰。書中八法、四要圖，繪薙發童子，可斷其書為清人所譔。輯入上海市國術協進會《清代射藝叢書》乙集。」乙集未刊行，原書去向不明。
一九九一年二月蘭州第一稿
一九九四年六月廣州第二稿
二零零三年七月廣州第三稿
注釋
（1）：中國社科院考古研究所編《新中國的考古發現和研究》第一章第三節《舊石器時代晚期文化．朔縣峙峪遺址》：「1963年發掘，……發現一件燧石箭頭，用很薄的長石片製成，尖端同正，肩部兩側變窄似呈鋌狀。結合過去薩拉烏蘇河、水洞溝遺址也曾風到石鏃的實物材料，說明弓箭的最初使用，可以追溯到舊石器時代晚期。」文物出版社1984年版，第20頁。又據楊泓《中國古兵器論叢》八《弓與弩》一文載，峙峪遺址的放射性碳素測定，其年代為距今28945年。見該書第190頁。
（2）：《易》繫辭下傳第二章，孫振聲《易經入門》，文化藝術出版社1988年版，第522頁。
（3）：《初學記》卷22引《世本》：「揮始作弓。」宋衷註：「揮，黃帝臣。又《孫卿子》曰： 作弓。《墨子》曰：羿作弓。」中華書局面、1980年版第532頁。《藝文類聚》卷60《箭》引《世本》：「夷牟作矢也。」又《弩》引《古史考》：「黃帝作弩。」上海古籍出版社1999年版，頁1088、1090．清張澍輯本《世本》：「逢蒙作射。」見《世本八種》，商務印書館1957年版，《張澍粹集補註本》第18頁。
（4）：顧頡剛先生認為，孟子說「序」是習射的地方，其實庠、序、學、校都是習射的地方，而古之「學宮」都是習射之地，因為古之所謂「士」都是指武士而言。後來蛻化為文士，習射作為一種傳統被保存下來。見《史林雜識初編》，中華書局1963版，第85頁《武士與文士之蛻化》一文。
（5）：所引各條均見《論語》。1、《八佾》：「君子無所爭。必也射乎？揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」2、《子罕》：「達巷黨人曰：大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。」白話譯文參照楊伯峻《論語譯注》，中華書局1962年版，第27、93頁。
（6）：《禮記註疏》卷62，漢鄭玄《注》，唐孔穎達《疏》，文淵閣《四庫全書》本。又，《論語．八佾》：「子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。」馬融《注》：「天子三侯，以熊、虎、豹皮為之。言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。」清劉寶楠《論語正義》引宋劉敞的說法「謂不主皮者，以力不同之故，則主皮之射為尚力。」見中華書局1957年版，第59頁。楊伯峻《論語譯注》的譯文是：「比箭，不一定要穿破箭靶子，因為各人的氣力大小不一樣，這是古時的規矩。」同上，第31頁。
（7）：《漢書》卷30《藝文誌》，中華書局點校本1962年版，第1762頁。
（8）：《史記》卷127《日者列傳》褚先生曰：「齊張仲、曲成侯以善擊剌學劍，立名天下。……能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風，何可勝言。」據此，當時應人以精通射術而立名天下者，李廣便是一位。中華書局標點本1964年版，第3221頁。
（9）：《隋書》卷32《誌》二十七，中華書局點校本1973年版，第903頁。
（10）：首先將「射」歸之「巧藝」部的似乎是唐代類書《藝文類聚》，見該書卷74之巧藝部。但《類聚》將弓、箭、弩歸在卷60「兵器部」。以射術為「巧藝」，並與書、畫、圍棋、彈棋、投壺等歸之同類，這可能對後來的目錄歸屬產生了影響。
（11）：西漢時，晁錯曾對漢軍與匈奴的軍事特點做了一番詳細比對，他認為匈奴之長枝主要在騎射和能吃苦耐勞，而中國之長技主要在弩機和良好的射術訓練，即所謂「勁弩長戟，射疏及遠。」「遊弩往來，什伍俱前。」「材官騶發，矢道同的。」這一觀點一直被後世所沿襲，大致，北方少數民族長於騎射，而漢族軍隊長於步射，也更注重步射的器具和技術。見《漢書》卷49《晁錯傳》，中華書局點校本1963年版，第2281頁。明代軍事家茅元儀說：「胡人騎射，漢人強弩，天之所以均南北也。」見《武備誌》陣練制．練十七．教藝一。
（12）：《宋史》卷207《藝文志六．雜藝類》所收射書凡二十餘種，是歷朝正史藝文志裡收得最多的。見中華書局標點本1977年版，第5289－5291頁。
（13）：《四庫全書總目》卷114子部藝術類存目，中華書局1983年版，上冊第981頁。
（14）：《欽定八旗通誌》250卷雍正上諭，文淵閣《四庫全書》本。
（15）：《四庫全書總目》卷99子部兵家類《武經總要提要》，同上，第838頁。
（16）：《中國體育史參考資料》第五輯，人民體育出版社1958年版，第64頁。
（17）：周緯《中國兵器史稿》，三聯書店1957年出版。
（18）：楊泓《中國古兵器論叢》，文物出版社1985年10月增訂本，第190—232頁：《弓與弩》。
（19）：清焦循《孟子正義》卷8《離婁章句下》，中華書局1957年版，下冊第341頁。
（20）：王先謙《荀子集解》卷7《王霸篇第十一》，中華書局1988年版，上冊215頁。
（21）：陳奇猷《呂氏春秋校釋》卷18，上海學林出版社1984年版，第1225頁。
（22）：楊伯峻《列子集釋》卷5，中華書局1879年版，第182頁。
（23）：《世本八種》，同注（3），《張澍粹集補註本》第18頁。
（24）：姚振孫《漢書藝文志條理》，見《續修四庫全書》史部目錄類，第97頁。以下凡引此書者皆同，恕不出注。
（25）：《史記》卷109《李將軍列傳》，中華書局點校本1959年版，第2872頁。
（26）：陳直《漢書新證》，天津人民出版社1979年版，第237頁。
（27）：《後漢書》卷87《西羌傳》，中華書局點校本1965年版，第2874頁。
（28）：《漢書》卷54《李廣蘇建傳附李陵傳》，中華書局標點本1963年版，頁2454。
（29）：明丘浚《大學衍義補》160卷，文淵閣《四庫全書》本。
（30）：顧實《漢書藝文志講疏》，上海古籍出版社1987年版，第204頁。
（31）：《文物》，1990年第5期，第89頁：陳躍鉤《江陵楚墓出土雙矢並射連發弩研究》。
（32）：楊泓《中國古兵器論叢》，第218頁。：劉文典《淮南鴻烈集解》卷2《俶真訓》，中華書局1989年版，上冊第57頁。
（33）：陳直《漢書新證》，同上，第237頁。
（34）：《說文解字》，中華書局1963影印清同治陳昌治刻本，第74頁。
（35）：《逸周書》卷2，清朱右曾《逸周書集訓校釋》云：「射師主射，故以厲伍。」南菁書院刊本《皇清經解續編》卷151，第2頁。
（36）：楊伯峻《春秋左氏注》莊公三十年，中華書局1981年版，第247頁。
（37）：《宋書》卷94《劉運長傳》，中華書局點校本1974年版，第2317頁。
（38）：楊伯峻《列子集釋》卷5《湯問篇》，中華書局1879年版，第172頁。
（39）：劉文典《淮南鴻烈集解》卷6《覽冥訓》，上冊第194頁。
（40）：劉文典《淮南鴻烈集解》卷2《俶真訓》，上冊第78頁。
（41）：《晉書》卷51《束晰傳》，中華書局點校本，1974年版，第1432頁。
（42）：此見《文選》卷19詩甲張茂先《勵志詩》，上海古籍出版社點校本，1986年版，第三冊第921頁。
（43）：《漢書》卷54《蘇建傳》，同上，第2463頁。
（44）：《後漢書》卷50《孝明八王列傳》，中華書局點校本1965年版，第1669頁。
（45）：《三國誌》卷35《蜀書．諸葛亮傳》，中華書局點校本1959年版，第928頁。
（46）：《三國誌》卷21《魏書．劉邵傳》，同上，第620頁。
（47）：《文選》卷28，同上，第1332頁。
（48）：丁辰《補晉書藝文誌》，《續修四庫全書》史部目錄類，第489頁。庾亮傳見《晉書》卷73，同上，第1915頁。
（49）：《玉海》204卷，文淵閣《四庫全書》本。
（50）：《隋書》卷34《經籍誌》，同上，頁1016．
（51）：《文選》卷14顏延年《赭白馬賦》，同上，第626頁。
（52）：《舊唐書》卷106，中華書局點校本1975年版，第3294頁。
（53）：宋陳振孫《直齋書錄解題》卷14，上海古籍出版社1987年版，第405頁。
（54）：同注（52）。
（55）：陳樂素《宋史藝文志考證》，廣東人民出版社2002年版，第317頁。
（56）：宋計有功《唐詩紀事》81卷，文淵閣《四庫全書》本。
（57）：《宋史》卷203《藝文志二》，同上，第5126頁。
（58）：《太平廣記》卷307《張仲殷》條，文淵閣《四庫全書》本。
（59）：《宋史》卷203《藝文志二》，同上，第5088、5126頁。
（60）：《資治通鑒》卷264，上海古籍出版社1956年點校本，第8601頁。
（61）：《直齋書錄解題》卷5雜史類《大唐補記》三卷，第145頁。
（62）：清劉寶楠《論語正義》卷3《八佾》，中華書局1957年版，第57頁。
（63）：清梁廷楠《南漢書》卷10本傳，廣東人民出版社1981年林梓宗點校本，第54頁。
（64）：李章傳，見《馬氏南唐書》卷9、清吳任臣《十國春秋》卷10。
（65）：朱彧《萍州可談》3卷，文淵閣《四庫全書》本。
（66）、（68）：宋張舜民《畫墁錄》1卷，文淵閣《四庫全書》本。
（67）：《宋史》卷349《劉昌祚傳》，同上，第11053頁。
（69）：明李賢等《大明一統誌》卷58南安府《人物》，三秦出版社1990年影印明刊本，第896頁。
（70）：宋桑世昌《蘭亭考》12卷，叢書集成本。
（71）：《宋史》卷169《職官九》，同上，第4054－4057頁。
（72）：《隋書》卷33，同上，第955頁。
（73）：《四庫全書總目》卷99子部兵家類，中華書局1965年版，第838頁。
（74）：宋沈括《夢溪筆談》卷19，文淵閣《四庫全書》本。
（75）：宋洪邁《容齋隨筆》卷16，上海古籍出版社1978年版，下冊，第599頁。
（76）：宋朱弁《曲洧舊聞》卷9，中華書局點校本2002年版，第209頁。
（77）：宋馬廷鸞《碧梧玩芳集》24卷，文淵閣《四庫全書》本。
（78）：清錢謙益《絳雲樓書目》卷2，商務印書館叢書集成本，第43頁。
（79）：《淳熙三山誌》，中華書局宋元方誌叢刊本，1990年版，第8051頁。
（80）：《宋史》卷471《呂惠卿傳》，同上，第13705頁。
（81）：《宋史》卷197《兵志十一》，同上，第4909頁。
（82）：各項數字均出自《宋會要輯稿》職官16之24和之12，轉引自王曾瑜《宋朝兵制初探》，中華書局1983年版，第257頁。
（83）：《直齋書錄解題》卷14雜藝類《希古集》，第421頁。
（84）：《景定建康誌》卷24《官守志一》，中華書局宋元方誌叢刊本，1990年版，第1718頁。
（85）：《宋史》卷368《魏勝傳》，同上，第11455頁。
（86）：《千頃堂書目》卷21，上海古籍出版社1990年版，第541頁。
（87）：《四庫全書總目》卷67史部時令類，同上，第592頁。
（88）：參見顧炎武《日知錄》卷13，「本朝」條。岳麓書社1994年印黃汝成集釋本，第509頁。
（89）：《明史》卷194《王廷相傳》，中華書局點校本1974年版，第5154頁。
（90）：清朱彞尊《經義考》卷135，文淵閣《四庫全書》本。以下引用此書恕不出注。
（91）：劉申寧《中國兵書總目》，國防大學出版社1990年版。許保林《中國兵書知見錄》，解放軍出版社1988年版。以下引用二書時不再出注。
（92）：《明史》卷286《文苑二．何景明傳》，同上，第7349頁。
（93）：清秦蕙田《五禮通考》262卷，文淵閣《四庫全書》本。
（94）：日本丹波元胤《中國醫籍考》卷22，人民衛生出版社1983年版，第269頁。
（95）：《明史》卷212《俞大猷傳》，同上，第5601頁。
（96）：明王鼇《震澤集》36卷，文淵閣《四庫全書》本。
（97）：明趙用賢《趙定宇書目》，上海文學出版社1957年版，第104頁。
（98）：《武編》前集《弓．弩》，見解放軍出版社《中國兵書集成》十三冊，第735－773頁。
（99）：錢謙益《列朝詩集小傳》丁集上《唐僉都順之》，上海古籍出版社1983年版，下冊，第374頁。
（100）：《明史》卷205《唐順之傳》，同上，第5423頁。
（101）：參見韓東育《日本近世新法家研究》第一章，中華書局2003年版，第33頁。
（102）：明黃淳耀《陶庵全集》22卷，文淵閣《四庫全書》本。
（103）：清溫睿臨《南疆逸史》卷15列傳十一《黃淳耀傳》，上海古籍出版社1963年版，第103頁。
（104）：《明史》卷289《忠義一．孫燧傳》，同上，第7427頁。
（105）：《千傾堂書目》卷13兵家類稱《射經》13篇，又載李呈芬有《知已知彼制勝》三編，附註：「靈壁人」。同上，第354頁。
（106）：明末曹於汴《仰節堂集》14卷，文淵閣《四庫全書》本。
（107）：清周中孚《鄭堂讀書記補逸》卷24，中華書局《清人書目題跋叢刊》本，1993年版，第506頁。
（108）：《四庫全書總目》卷114子部藝術類，同上，第980頁。
（109）：清沈季友《檇李詩系》42卷，文淵閣《四庫全書》本。
（110）：明茅元儀《武備誌》陣練制．練十八．教藝二。解放軍出版社《中國兵書集成》本，第三十冊3297頁。按，唐豪《中國武藝圖籍考》引茅元儀《武備誌》云：「元儀一見其書曰：千載久廢之器，複啟於斯人，天將以此為制敵之利器乎？」查《中國兵書集成》本《武備誌》並無這段文字，而見於《圖書集成》283卷《經濟彙編．戎政典》引《武備誌》一。《中國兵書集成》本之《武備誌》是明天啟本的影印本，而《武備誌》清初遭禁，所謂「天啟本」或即北圖和北大圖書館所藏之天啟元年刻本，這個本子很可能已遭刪節，而《圖書集成》修纂在前，所引內容尚未經刪節。參見任道斌《方以智、茅元儀著述知見錄》，書目文獻出版社1085年版，第86頁。
（111）：均見明程子頤《武備要略》卷首李邦華序和侯安國序，明崇禎五年刻本，《四庫禁毀書叢書》子部28－3。
（112）：雷夢辰《清代各省禁書匯考》，書目文獻出版社1989年版，第66頁。
（113）：王重民《中國善本書提要》子部兵家類，上海古籍出版社1983年版，第246頁。
（114）：清雍正修《浙江通誌》280卷，文淵閣《四庫全書》本。
（115）：孫殿起《販書偶記續編》20卷，上海古籍出版社1980年版，第160頁。
（116）：王重民《中國善本書提要》子部藝術類，同上，第302頁。
（117）：《四庫全書總目》卷114子部藝術類存目，同上，第980頁。
（118）：清乾隆修《大清一統誌》500卷，文淵閣《四庫全書》本。
（119）：清耿文光《萬卷精華樓藏書記》146卷，黑龍江人民出版社1992年版，第2443頁。
（120）：參見史元慶《史可法年譜》明弘光元年乙酉諸條，中國友誼出版公司，1991年版。又，謝國楨《增訂晚明史籍考》，上海古籍出版社1981年版，第653頁：史德威《維揚殉節紀略》等。
（121）：清黃宗羲《南雷文集》卷6《王征南墓誌銘》，四部叢刊初編本。黃百家《學箕初稿》卷1《王征南先生傳》，附見《南雷集》，四部叢刊初編本。
（122）：黃百家生平，參見《四庫全書總目》卷97子部儒家類存目《體獨私鈔提要》，同上，第826頁。清李元度《國朝先正事略》卷27《黃梨洲先生事略》附，嶽麓書社1991年版，第807頁。
（123）：清李塨《恕穀後集》卷6，叢書集成本，第73、74頁
（124）：乾隆《欽定千叟宴詩》36卷，文淵閣《四庫全書》本。
（125）：參見雍正修《貴州通誌》卷26《選舉》，《浙江通誌》卷122《職官》，均據文淵閣《四庫全書》本。
（126）：康熙《萬壽盛典初集》120卷，文淵閣《四庫全書》本。
（127）：《欽定八旗通誌》250卷，文淵閣《四庫全書》本。
待補：
1、《射論》一冊，1450號，善796．31／625。見《北京師範大學圖書館善本書目》，2002年北圖出版社出版。
2、《投壺譜》，抄本，清李瑤著，《清華大學藏善本書目》子部藝術類，頁173，鈴「豐華堂書庫寶藏印」
完
景賢藏書
續一：
天工開物──矢弧.pdf
- 《天工开物》初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。
續二：
三才圖會 射法.pdf
《三才圖會》是由明朝人王圻及其兒子王思義撰寫的類書。於1607年完成編輯，並在1609年出版。
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