《武經射學正宗卷上捷徑門》 明·高颖 1637
武經射學正宗入門
斗室練箭版0４
序 武經射譜
略
武經射學入門正宗
前序
夫射之有法，猶匠之有規矩也。匠能與人以規矩，不能與人以巧者，以規矩有行而巧無形。有形者可言，無形者不可言也。巧雖不可言，而所以適於巧之路，與害巧之弊，以助其巧之具，未始不可言。古今言射者眾矣！第言如何而善，如何而不善；言善而不言所以適於善之路；言不善而不言所以去其不善之根，則雖終日教人射，總屬浮言，是欲其入而閉之門也。學射而不得其所以適於善之路，與去其不善之根，則雖終日習射，而茫無畔岸，是不得其門而入也。愚帙中所云捷徑門者，所以適於巧之路也。辨惑門者，所以去其不善之根也。擇物門者，所以助其巧之具也。由其徑去其惑，執其物而射之道昭如也。學者由此而進，庶乎得其門而入，不為旁門別徑所惑，故為射學入門正宗云。此皆得之歲年廣積博采，歷試屢驗而成。覽斯帙者，勿偏心以自是，勿隘心以自足，勿粗心浮意淺嘗之，而遂謂道終不可得而自棄。惟凝神體認，深造不已；乃能入其門而居其室，漸臻巧妙之域，以追古人善射之蹤，皆始於此。雖然斵輪小技也，甘苦疾徐之妙，父不能傳之子，而況射乎！
其機緘動於意色之微，變化據於形神之際。意也！神也！非奉臂諄諄，耳提面語，不能盡也。然不得其人而授之，而穎年已老，又不及待，不得已而托之簡編，以寄其懷。淺言之而不能盡其詳，深言之而不能闡其幻；雖微辭婉轉極意摩研，而筆墨限量，僅可達其皮膚骨節之粗。其間隱如躍如之態，時迅時緩，時行時止。一種先後天然自然之節，不能寫也。在敏悟者因言以契其意，因意以會其神。庶幾服習之久，形與神通，揣摩之深，機與道洽。骨節相對，體勢堅完，之謂形。熟而生巧，莫知其然而然，之謂神。疾徐甘苦，適相湊泊，之謂機。行乎其所，不得不行，止乎其所不得止，是之謂道。而予欲吐不能吐之苦心，或得借是以宜暢，而夫人巧力，欲發而未能發者，亦因是奮揚。乃可謂曠世同符，千里神合者矣！若而人者，予雖不及見其面也，較之見予面而不知予之法，習予法而不能窮其奧者，相去遠矣！悲夫！
崇禎丁丑仲春 高穎 自述
武經射學正宗 卷上
明疁城高穎叔英父著捷徑門
序
夫射之道，若大路然。入路自有次序，得其路而由之。始而入門，既而升堂，又既而入室，計日可到。不得其路而由之，一入旁門，尤適燕越轍，逾趨逾遠。當其年少初習時，病骨節不直之病未入骨，筋力強，神氣銳，引弓可彀，機勢一熟，便可中的。
習射既久，病骨節不直之病根一深，不過數年，精神未及衰老，引弓遽而難彀，射愈久而矢離的逾遠。回視昔年中的時，若兩截人物，今人莫曉其故。竊見三吳，彎弓之士，以善射名者比比，數年後俱坐不滿之病，中數漸減，問其故茫然不解，即至暮年，而能解此病者，不及見也。
此無他！只因習射之初，妄自引弓，或為拙射所誤，偶入旁門，不得正路而由耳！若果循正路，則射愈久法愈熟。烏有射久而愈不如前者乎！
所謂正路者何？一曰審、二曰彀、三曰勻、四曰輕、五曰注。
穎請以法詳著於篇，使人得循途而進，不為邪徑所迷，近不過百日，遠不過期年，命中可幾矣！其功最捷，故名其門曰捷徑云。世人只欲旦夕期效，一聞期年之說，便爾駭然！詎知，無法之射，愈趨愈遠，白首而無成！
穎所云期年者，合法之射，計日可到。期年之期，豈不為捷徑乎！期年之間，必須時時講究明通其理，又須日日演習，百病皆知。使弓手相親，以身使臂，臂使指，則弓與手，相通若一體，指揮操縱無不如意，方可云期年耳！若一作輟，前功盡廢。即終身演射，白首無成者，比比皆是也！安可望期年命中乎！
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| 腕、臂、肘、臑、肩 位圖 |
論審法 第一
發矢必先定一主意，意在心而發於目，故審為先。審之工夫直貫到底，與後注字相照應，俱以目為主，故欲射先以目審定，而後肩臂力，從之而發。
然審法不同，有審鏃於臨發時者，有審於弓左者，皆非也！審於臨發時者，固已倉猝，且專審於箭鏃，恐鏃對而桿不對，發矢亦斜；若審在弓左者，箭在弓右，目不見鏃，注的不清。矢之遠近，何從分別！總之以意度之耳！
故審之正法，惟於開弓時，先以目視的，而後引弓；將彀時，以目稍自箭桿至鏃，直達於的，而大小東西了然，是之謂審。
然此審法，惟射遠用之。若五十步以內者，俱視在弓左，與騎射同。蓋騎射非十步、二十步之內不發矢也。射近而亦用前審法，則矢揚而大矣；故射近者，前手須低於後手，安能審在弓右乎！此又不可不知！
論彀法 第二
彀者引箭鏃，至弓把中間之謂，乃射之根本，巧妙之所從出也。惟彀則前段，審的工夫，有所托，以用其明。後勻注之功，有所托，以收中之效。儻引弓不彀，骨段節未盡，肩臂俱松，猶不根之木，生意何由發；喪心之人，百務必不集。縱有巧法，安從施哉！世人講射法者紛紛，但不講所以彀之法，是捨本逐末，老而不精，故射之根本必先於彀。
然彀法不同：有鹵莽彀；有氣虛彀；有泄氣彀
夫鹵莽彀者，引弓將彀時，將射鏃露半寸許於弓把外。臨發時，急抽箭鏃，至弓弝中間而出，是全以氣質用事，急於求彀，激動箭鋒，矢發必不準，名曰鹵莽彀。
氣虛彀者，引弓迅速，急抽箭鏃，至弓弝中間，不及審的。後手力量已竭，膽氣俱虛，會不能少留；隨即發出，矢亦不準，名氣虛彀。以形彀而氣不彀也，此皆非彀之正法。
夫正法者，只有一條大路。世人不知！偶合其一二者有之，然非心知其善，亦未必能守也。及習射既久，病根漸增，骨不直之病，始之遇合者，偶然骨節稍直，亦稍稍減，久射筋疲。始之骨稍直者，漸歸不直，原歸不彀矣！
彀之大路云何？彀法根本，全在前肩下卷。前肩既下，然後前臂及後臂，一起舉起，與前肩平直如衡，後肘屈極向背，體勢反覺朝後㈠，骨節盡處，堅持不動。箭鏃尤能浸進，方可言彀。
人之長短不齊，各以其骨節盡處為彀，則力大者，不能太過；力小者，不能不及。此天造地設之理！
今人不知彀法，專恃力以引弓，鏃至弓把為彀；骨節平直之法，置而不講。則就一人之身，一日之間，力亦有衰旺。
夫人朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。氣銳時則力旺而彀，氣衰則不彀矣！彀不彀分，而矢之遠近亦因之，安有定衡乎！惟以骨節盡處為彀，則長人用長箭，短人用短箭，力大用勁弓，力小用軟弓，矢鏃俱引至弓把中間為彀，方有定準。
然骨節平直工夫，全在前肩下卷。下前肩法今人絕不講，問有言及者，俱出耳聞，不得其竅。此所以前肩不得下，欲彀而未能耳！下肩法，詳於辨惑門潦草引弓章內。宜細求之！則肩不期下而自下，弓不期彀而自彀矣，此下手入彀工夫也。
（此段宜與指迷集第四卷中或問十發章合看。）
注㈠ 體勢反覺朝後
大抵引弓，前後肩臂俱有相因之勢，後手引弓極彀時，至體勢反覺朝後，方為彀弓之妙境；然體勢朝後者，前肩必前突出，則有括臂之病。故又須前拳斜向肩前，髚出二寸許與肩齊；但前拳過髚，則前肩必然退縮。故又須將前肩，極力向前番下捲實，令肩上潭窩前向，同臂番直向地。則前拳雖髚，而肩不退縮矣！然肩之根在於背，欲肩窩前向，又須將前肩背體（即飯鍬骨也）。向前番下，送前肩番出，則肩窩方得向前，此皆相因之勢，不可缺一，不然背骨不番，則肩窩必不能向前；肩窩不向前，則前拳必不能前髚，而免括臂之病，可以收體勢朝後彀之功乎！
論勻法 第三
勻者，前後肩臂分勻而開之謂。所以終彀之功，而啟後輕注之功之妙者也。勻之時，矢猶浸進未發，今人當引弓既彀時，骨節盡而筋力竭，信手便發，何遐浸進而加勻之功！勻開之功不加，發矢時斟酌不清，所以矢之大小左右，俱顧不遐，發矢一偏，則彀之工夫，總為無用。此彀之後，當繼之以勻，而勻開之功為最急。
然均之法，莫妙於用肩，而勿用臂。何也？臂之力小而肩之力厚也。引弓旣彀時，筋力己竭，欲使兩臂分勻而開，勢必不能，惟肩力厚，則能旋運而悠長㈡。弓彀之時，臂力將盡，而肩力繼之；前肩極力下捲（向前番下爲捲）；後肩堅持瀉開，則箭鏃縱弓弝之中間，徐徐而進，如水之浸漬，然豈非勻之正法乎！
今人當彀之後，只用臂力分開，臂之力小，如何能開，必將殫力一抽，箭鏃急進，激動前臂，發矢必斜，前功盡棄，故曰：勻之法莫妙於用肩，而勿用臂。
古云：胸前肉開，背後肉緊者㈢。此勻下手工夫也！，今人講勻，不講下手工夫，則說得行不得，說之何益智！下手工夫，獨得之祕，當為智者道也！
注㈡ 旋運而悠長
注㈢ 胸前肉開，背後肉緊
論輕法 第四
輕者，後拳與前掌相應，輕鬆而發矢也。然輕之功極細，發矢時，若欲輕而不敢用力，發矢必然吐出，卽使不吐而定，發矢亦覺無氣；氣怯而矢必傷於小，懼其小也，而稍用力，則力微而矢不能進，必然一抽而出，就著氣質，機神衝動，不能凝注，矢不能不少偏矣！
故旣勻之後，後肩瀉開時，箭鏃已至弓弝中間，決機命中，全在於此，後拳必將筋力緊收，與前掌相應。前後肩臂彈力倂實，堅凝一片，輕輕運開後拳，與前拳均勻平脫，後肘又須垂下向背，若拳平脫，後肘不垂，發矢無勢。如此肘垂而拳平脫，氣質粗煙火之性，泯然不露，全出天然，鬆而且脆，矢出如荳，細衡至的。此下手用輕之工夫，古云：後手發矢，前手不知也。
故旣勻之後，後肩瀉開時，箭鏃已至弓弝中間，決機命中，全在於此，後拳必將筋力緊收，與前掌相應。前後肩臂彈力倂實，堅凝一片，輕輕運開後拳，與前拳均勻平脫，後肘又須垂下向背，若拳平脫，後肘不垂，發矢無勢。如此肘垂而拳平脫，氣質粗煙火之性，泯然不露，全出天然，鬆而且脆，矢出如荳，細衡至的。此下手用輕之工夫，古云：後手發矢，前手不知也。
論注法 第五
注者，目力凝注一處，精神聚而不分之謂。與前審字相應。夫人一身之精神皆萃於目。目之所注，神必至焉；神至而四體百骸，筋力精氣俱赴矣。
李將軍射石，一發沒鏃者，以虎視石也！神之至也。故發矢時，目力必凝一塊㈣，目注而心到，意到手到，發矢無不中矣！此下手用注工夫也。
只為世人引弓時，雖能目視的，及既彀之後，筋力已竭，信手便發，無暇認的，精神散漫，發矢俱偏。故于勻輕之後，復立一注之名，以提醒世人。使發矢時，目認的間一塊，或認的之心，或認的足與首，精神手法，俱向此一塊而發。
故注之名，原為世之拙射而設者。善射之人，手一舉弓，目力便審，精神便凝注一塊，自始至終，神氣精專，弓一彀而勻到以出矣！何待勻輕之後而注哉！善學者不可不察！
古云：認的如仇者，此也！
注㈣ 目力必凝一塊
捷徑門總結
審彀匀輕注，雖為五段，其實一貫。審與注首尾相應，總之皆用目力；審於開弓之時，注於發矢之頃也！勻者，仍所以終彀之力量，而斟酌發矢之機宜也。世人言射，只言彀字，一彀便發，大小左右俱不暇顧。詎知！彀者，乃發矢遠到之本，非中的之本也。
彀而不勻，發矢皆偏。何取於彀！惟於彀之後，復引箭鏃，勻調浸進分許，斟酌既定，而預為輕鬆出矢之地，故有勻之功而彀力始不虚。
輕者，乃竟勻之機，而發必中的者也。上文勻之時，矢猶末發，而斟酌定矣。輕者承勻之後，而輕鬆以出，發矢以準，故有輕之功，而後勻之妙始著。
注者，力合眾法之精神，萃而歸之的，以終審彀勻輕之大成也。
自審而彀、而勻、而輕、而注、相通一氣。一審便勻、輕而注，發以達於的，捷於呼吸，猶人一身，自頂至足，疾痛相關，不隔一縷，而射之道盡矣！
然有終身習之，而不得其門者，亦是為拙射所惑，偶入斜路，白首難改；猶學書者，把筆一差，到老仍誤習舛，若一更改，反覺不便。此初射者，斜正之門，不可不辨，而下文辨惑之門所由作也。
武經射學正宗 卷中
辨惑門
序
或者其人多力，前手能強持而中；或弓力勁銳，偶然對的而中；或日逐習射，機熟而中；或年少得意，神揚氣旺，得失不判懷而中；或其人少有小慧，獨創一見而中。此總屬偶然，非正法也！
今日用之而中，他日守之未必中也；此人用之而中，他人學之未必中也。偶也！非可為訓也，可訓者正法也。
夫正法者，其引弓也，骨節相對，堅持岳立，不可搖也。其審視也，明如日月，大小左右，錙珠不爽，不可溷也。其持盈也，浸進有節，無停機也。其發矢也，輕鬆脆裂，無凝帶也。其欲射物也，精神畢赴，意思精專，利害不惕，不可紛也。
其道坦夷，如大路然！教人者，可以循規按法，昭告於人。學法者，可以由淺入深，循序而進，如此則是，舍此則非，只有一條大路，皆出自然。絕無勉強矯拂之艱。
如天生人，只有仁義為正路，舍此即為旁門惡徑，禍端百出矣！雖其學法既成之後，巧拙由人殊，而初學入門，必須按法，安可舍此正路而妄趨哉！
年力未衰而引弓不滿者，乃俗云毛病，非力衰也；年老力衰而引弓不滿者，空引亦不滿也，對的發矢亦不滿也；若犯毛病而不滿者，空引則滿，對的發矢則不能滿；此為毛病，極難去！今人坐此病者最多。
中數必不能如前之多，儻其人無志，而退委者，不思改圖，不必論矣！即有志之士，欲變其舊習者，何從而學哉！嘗觀彎弓角射之人，其間合正法者，百不一覩也！
合正法之人，肯一見傾倒，欲立欲達者，又有幾人！安得其人而遇之，即遇其人矣，肯直言客倒矣，彼犯病之人，未必以先入之言為主，孰肯盡棄其學而學乎！即肯盡棄其學而學矣，奈何病根已深，猝難拔去，故有心知其法之善，而手不能猝學。心知己病之當去，而手不能遽改，纔一弓舊病立見，扼腕嘆息，無可奈何！
平生壯志，付之浩嘆而已！向使初學時，即得正門入之，豈至此哉！初學射時，即得正法，不犯不滿之病者，絕不知犯病之苦，聞言亦不信；惟犯病之人，聞言始信，然不滿之病已深，亦不及改矣！
惟初不知辨，故為邪徑所惑，孰知誤之至於此哉，此辨惑之不可不早也！
穎少好射，習章句時，便有立功萬里之志。與人交，便有披肝裂膽之懷。竊慕相如，信陵之風，嘗讀其傳而悅之。
以下皆述己平生犯病之由，改病之艱，並求法之勞，與守決之篤。
弱冠時，輒與邑中善射者遊，而孫履正、孫履和、李茂修其選也。時與之講道肆業，而射日益進。然履和之力居多焉！其人豪爽慈惠，多大節樸而能文，仁而能斷；穎深師之，敢云友也。
又有錢三持者，邑中先達賢豪也。征東大捷歸，計丑年間，時謁其門而問業焉，得其射評而讀之，而射日益進，猶不敢自足也；更與海上諸營士，及三吳射學者遊，有片長一善，必虛心訪問聰。數年間，不避寒暑，廣稽博採，歷試屢更，比十年而射法成。
癸卯年，應試鄉舉，開弓破的，幾無虛矢。一時三吳同志者，相推許焉，頗自謂有得。
偶遇一名射，江上人也，形貌偉俊，開弓迅發，應弦而中。輒喜而學之，孰知其法固可嘉，其病不能無也，肩聳而骨節不直。一病也，犯此病者，引弓必漸不滿。引弓一抽即彀，一彀即脫，發矢順利，而銜勒不清。二病也，犯此病者，雖滿而難齊，舍矢甚易而神不注。三病也，犯之者，矢大小不準。
當時胸中真膺未明，學其法並學其病。比三年而病入骨，引弓日漸不滿。中的亦稍減，心知其非，未能遽改也。
又三年癸丑，應試京師，時穎年已四十三矣！縱觀九州及九邊列鎮諸材士，挾弓馳射者謂集，乃遍簡其尤者，與之講究失得。無論射中之善，與射中之弊，無不畢知，並善中之弊，與不善中之美，轉展相因，根連蔓引之病，無不考竟，乃恍然大悟，欲一改舊習，忘寢食者五年，而病不能恃，乃益奮其力于弓矢，多方改圖日夜不倦。
又三年而筋力勞疲，病所云不滿之毛病根益深，引弓益不能彀，變怪百出；胸中射法了然，奈而臂之不為我用也。時年已四十五矣！知病終不能去，又不忍棄置，於是更為左射；以精驗之法，訓新習之手，病未生而法備，其比五年而機熟，應弦命中亦幾如意。
丙辰年又遊京師，為時論所推，燕、趙、齊、秦之士雲集而觀，其尤知味者，率其子弟相從不舍也，然旁觀者雖曰善，予心知其非至也。何也？左射者後手弱，不能敵前手之強。強弱不調，發矢終乖。猶作樂者，琴瑟不調，雖強鼓而成音，不知樂者，妄稱其善，終不能入鐘子期之聽。
乃又更為右射，蓋喜右手久不習射，病根消而易改，且不忍右手二十餘年之功，一且棄擲耳！乃遂大加更改，以弱弓微弦，滌去舊病者五年，射始合法，中微及遠稍亦如意，然病根之入骨者，猶存十之一二。不滿之毛病時或間發其端，中數亦不能如癸卯年之多，而筋骸已漸憊。
嗟嗟！穎今年已六十有六。習射四十餘年，始知受病之根，而悔已無及。使早能辨射法之真膺，不為江上人所惑，亦奚知流毒至此。
予身受其惑之害，且又知去害之苦，雖用苦功以去病，而病根轉深，皆初之不辨失也。今天下好射者，比比誠不忍其忽于惑，而不知辨也，辨而不及改也，故作辨惑篇以覺之，略舉其惑之大者十餘條，詳示其由，其餘俟明者類推焉。
引弓潦草之惑 第一
予友陶成之者，始犯此病，聞言不信，後竟不能改，悔之無及，其他一時同射之友，犯此病而不信者，如衞，如馬、如劉，不能遍舉。
嗟嗟！天下之未為成之諸友者，可以思矣！
羿之教人射，必至於彀。今之射者，亦知爭而言彀矣；然卒莫能彀者，人但知求彀，而未知所以彀法也；得其所以彀之法，不求彀而自彀矣；不得其所以彀之法，雖竭力求彀能乎哉！或有勇力之人，勉強求彀。此僅可彀一時，未必能永久。故有朝彀，而暮未必彀者；有今歲彀，三四年後，未必彀者；甚者一迴箭中，前四五枝可彀敉七八九枝即不彀者。，此曷故哉！彼恃力而彀，非以法彀也。
恃力而彀者，筋力用事；恃法而彀者，骨力用事。筋力用事者，前肩聳而兩臂皆低，骨節不正；此病犯之者，十人而九，雖有力之人，引弱弓而手已顫，射不及久而力已疲，如何能彀。骨力用事者，骨節相對，前後肩臂平直如衡；雖無力之人，引勁弓而久，射悠然不動，此彀之所以易也。故學射者，可不求所以彀之法，而徒云彀也乎哉！
所以彀法云何？學射之初，將欲引弓，必先數日，以左手托在柱上，與肩齊，以後肩聳起，與前肩齊，以後肩聳起，令一人從旁將前肩向前下捲，使前肩低於後肩，肩臂覺痛乃止；俟其酸痛既定，大約一月之後，方可以軟竹弓，托在柱上，低手提高開，俟前肩下得極熟，方可搭箭空引。
引弓法，前後肩臂不正平直，旦使前肩反低，而前掌及後肩臂反高，方是彀法。以前肩易聳，而前後手易低；故初引時，必須肩反低，方得平直；若前肩不低，僅得平直，引弓既彀，必然後聳，能平直乎！故前肩反低者，矯枉太過，方得合中道耳！
彀法既合，骨節平直，終日習射，不勞於力；既彀之時，自能堅持不動，遲速操縱，無不如意；既到如意地步，則前捷徑工，皆從此出。
若初習射時，即便潦草引弓，前肩不聳，數日之後，便覺安閑熟習，全不費力。一月之後，機勢既得，便能中的。比前下肩法，容易百倍，而自己亦以為射法之妙，資稟之敏，他人莫及矣。
抑熟知！前肩一聳，骨節不直，日復一日，專用筋力開弓，不三年而筋疲力憊，引弓必漸不滿。中的亦漸減，又三年而不滿之病益著，始之不滿者半寸許，今則二三寸矣，又未幾而二寸者，將半尺許，此時百病俱發，終日習射而無中的之矢。回視昔年初射而中的者，已不可得。在明者，或悔其初用引弓之非，而已不及改。愚者竟托之命蹇，而猶不悟，豈不悲哉！
此皆穎所親試，而親見者甚眾，非敢漫言欺世也！嗟！夫潦草引弓之惑，一至此，初射中第一大惑，故首舉之以示。智者採焉！
骨節相對，引弓雖合彀法，而射法尚未演習，手法、身法、審法茫然，若遽往郊射，精神外騖，無暇致詳於手，百病萌生，而不自知矣，故引弓合彀法之後，必在藁砧上演習。
大概體勢
體欲直，胸欲欽，兩足欲砧立得穩，俗云：前如折，後如堀者，非也！何也？發矢在手，與足與也，但不必蹲倒作態耳。頭不欲仰，惟向前側視，以目稍從箭桿審出，以之的可也
引弓發矢時體勢
引弓時，先將矢搭在弓上，前臂番直朝地，前肩蓄勢下捲勢，前掌番直朝地，前肩蓄下捲勢，前掌托實弓心；托實時，先將後手提緊弓弦，而後將前掌托實弓心。胸愈欽，腹愈脡，足愈直，跕愈穩，方將後肘向上，從後一提，前手自肩而臂、而掌，一齊俱直，托出向的。豈非前後肩臂，平直如衡乎。故不期彀而自彀矣。
發矢時，前肩下捲，已極實，送前掌注的，後肩從高平瀉，大抵前肩自下達上㈤。力從前掌而出，後肘從高瀉下（後肘下，後肩切不可下，若後肩一下，前肩即聳），力從後拳而開。
若初習射時，即便潦草引弓，前肩不聳，數日之後，便覺安閑熟習，全不費力。一月之後，機勢既得，便能中的。比前下肩法，容易百倍，而自己亦以為射法之妙，資稟之敏，他人莫及矣。
抑熟知！前肩一聳，骨節不直，日復一日，專用筋力開弓，不三年而筋疲力憊，引弓必漸不滿。中的亦漸減，又三年而不滿之病益著，始之不滿者半寸許，今則二三寸矣，又未幾而二寸者，將半尺許，此時百病俱發，終日習射而無中的之矢。回視昔年初射而中的者，已不可得。在明者，或悔其初用引弓之非，而已不及改。愚者竟托之命蹇，而猶不悟，豈不悲哉！
此皆穎所親試，而親見者甚眾，非敢漫言欺世也！嗟！夫潦草引弓之惑，一至此，初射中第一大惑，故首舉之以示。智者採焉！
郊射太早之惑 第二
大概體勢
體欲直，胸欲欽，兩足欲砧立得穩，俗云：前如折，後如堀者，非也！何也？發矢在手，與足與也，但不必蹲倒作態耳。頭不欲仰，惟向前側視，以目稍從箭桿審出，以之的可也
引弓發矢時體勢
引弓時，先將矢搭在弓上，前臂番直朝地，前肩蓄勢下捲勢，前掌番直朝地，前肩蓄下捲勢，前掌托實弓心；托實時，先將後手提緊弓弦，而後將前掌托實弓心。胸愈欽，腹愈脡，足愈直，跕愈穩，方將後肘向上，從後一提，前手自肩而臂、而掌，一齊俱直，托出向的。豈非前後肩臂，平直如衡乎。故不期彀而自彀矣。
發矢時，前肩下捲，已極實，送前掌注的，後肩從高平瀉，大抵前肩自下達上㈤。力從前掌而出，後肘從高瀉下（後肘下，後肩切不可下，若後肩一下，前肩即聳），力從後拳而開。
此時光景，勢如常山之蛇，盤旋而引；矢鏃浸進，毫無沮礙，前後手勻輕兩開。此等工夫，全在藁砧上磨出。亦必得二三知音士，更相互看，迭為切磋，乃得入此妙境。若初射時，即往郊野演習，心動神散，惟務中的，何暇深求其法！今人不由藁砧演習，遽往郊射感矣。
注㈤ 前肩自下達上
出箭時，前肩必須自下達上。以前肩之性本易聳，前臂之性本易垂。只因欲直骨節，故引弓之初，強將前肩極力下捲，向前番直，前拳亦極力髚起；引弓既彀時，矢雖未發，臂力已盡，前肩必然有復聳之意，前拳亦復有下垂之勢。安能到底，前肩不聳，前拳起髚者乎！故發矢之際，愈加注意于前肩，必欲從下者，以殺其復聳之意。達上者，達其拳向上出矣，以殺其下垂之勢。則矢發方得超楊速到耳！拙射不能用到底之工夫，初開弓前肩則下捲，發矢時則復聳，故不及遠。
人亦有初習射，而演藁砧者矣，老而無成，何邪！蓋藁砧雖學法之具，亦入迷途之具也。故學法而射者，得益甚捷；不知法而妄射者，取害尤速也。何也？射藁砧者，一日可發數百矢，在家射藁砧者，一日可當郊射十日之功。是以學法而射藁砧者，合法愈熟，去病愈遠；不一月而法熟，入門既端，將來漸入巧妙，皆基于此。不學法也妄射者，此非以學法也，學病矣，不一有而病機熟，入病愈深，去法愈遠矣。一日之誤，遂成終身之惑，可忽乎哉！
是以虛心好學之人。（人世亦有好學而不虛心者，守定一隅之見，一聞善言，不審理之是非，自以為是者，若人更無上進之機矣。）雖天資敏妙，不敢私心自用，必以審彀勻輕注之法。日嚴諸心，行往坐臥，宛然心目，而後對藁砧，端立塔箭，引定不發，必機於彀；前肩下捲，兩臂平直，熟視藁砧心一塊少顷，而弛弓；一日之間，如此數百次，須十餘日，前肩下捲熟習，不勞而定，此為練肩。
審視詳明，舉目便見。藁砧中物，不為弓弝所障，此為練目；前拳握弓，五指安妥，不論滿把與鷹爪，俱要虎口平仰。彀時矢鏃引至弓弝中間，指不礙鏃，掌根手心均貼實安妥。此為練掌。前後肩臂平直，一引便彀；一彀便齊，堅持不動，此為練臂；如此了十餘日，此射家築基法也。（以上只言引弓法。射學根本，全在引弓滿固，故曰築基；基固而及遠，命中特易較事耳！）
築基既定，然後向藁砧發矢。其法必俟引弓彀時，前肩下捲，得十分堅實，方能從下達上，送前掌托出，後肩及臂從高平瀉，向背後而止，是謂發矢法。
發矢時，後掌心須向前拳，切勿用絕法，恐激動機神，矢發不準。掌心向前掌發矢時，中指、無名指、小指，須極力緊收不撒開，只用食指、大指直開，方捷疾。
務使審彀勻輕注諸法，熟習巧妙！後手一提便發，一彀便勻輕，而注出如駿馬下山坂，中間可有駐足之地乎！如此百日，箭發順利而如意，藁砧之功方可，乃可向郊野演武。
凡習射者，射藁砧上，雖合法，在野外則射法俱變，所云演者，演藁砧上所習之法也。使郊野之射，身法手法與藁砧上一樣，方是習射之正法，不墮世俗妄射之惑矣！郊演而或變，則又向藁砧上，溫習而無弊，乃復試之郊原，再溫再演，不厭煩瑣，必求合法，而中在其中矣。
如此藁砧上習射工夫，比世人難，不啻百之，然一勞永佚，終身巧妙，不煩費力。故云不墮世俗妄射之惑。今人不肯學法，弓一到手，便往郊射，只圖立刻就中，百病交集，如何中的！所謂欲速則不達也。
穎嘗誨人習射，只要合法，不急求中，人輒曰：高先生誨人，只要射一兮法，不要中者。何？如我輩只要中的，不必拘拘於法乎！何不思之甚也。
夫不必法而中者，此偶中不可訓也。何也？無法可守，久不射則機窒，不能中矣！或臨難喪膽，則亦不中矣。故曰偶中。予所謂不求中，而求合法者。法合而中存，不求中而無不中者也。此中非偶也。如以予言為非是，則孔子祿在其中之意，非與。
今人亦有射藁砧，而合正法者矣。然多歷年所，而引弓時，前後臂輒動搖。此又何也？射勁弓太早耳，初習射之人，前肩雖下捲而未熟，骨節雖平直而猶疏，若遽用勁弓，前後手為勁弓，前後手為勁弓所制，竭周身之力，彀弓且不給，何暇用力復下前肩，已極費力，若用力彀勁弓，必無力下前肩，前肩未下營骨節俱虛，引弓安得不搖，發矢又安能準。故初射藁砧，只用舖筋軟竹弓約三十餘斤，百日之後，射法漸熟，弓漸勁，日增倍之。俟下前臂熟習之後，骨節自直，直則生力，熟則生勢，雖無力之人，可彀勁弓。況強有力者乎！此行遠自邇之理也。
予誨人射，莫不由漸而入，人多嫌其太遲，而不知始之徐徐者，乃其所以速，而世之欲速者，正其所以遲也，彼煸見者，輒曰弓勿用軟。初射而用弓軟，遂成痼疾，終身不能用勁。此說非也。予闢之曰：今人教小兒學步者，循牆而走，則終身便不能急趨乎。聞者大笑！
或曰：用弓當自軟而勁矣，後手羈弦，亦當自單塔始，而後乃雙塔乎！曰不然。單塔只用食指、中指羈弦，而力小。雙塔用食指、中指羈弦，則力大。力大愈於力小明矣！
世多用單塔者，以單塔發矢鬆，而雙塔差鈍耳。若使雙塔，只用中指第一節之半，塔在大指，食指仍用單塔法。脫弦時，中指用弦法，極力收緊，而大指、食指盡力直開。則得勢而脫弦，鬆脆與單塔無異，且控弦有力。而開時，不犯雙塔之遲鈍，則雙塔賢于單塔，遠矣！
射藁砧之功既盡，射俱合法矣。而郊射對大的，則不能合法，射輒不中，何也？用大的太早耳。初射之人，遽用大的，見為易與，好勝之心一生，發矢時，精神俱馳，騖於中的，何暇顧其身法乎！身法一亂，則目審肩壁指掌之法俱亂，安能中的！間有精心謹密之人，亦知簡點，然欲中之心，豈能盡去。一身之間，未免顧此失彼。增一分勝心，精神亦增一分外馳矣；外馳之心增一分，簡點射法之心亦減一分矣。豈非用大的太早！
是以郊射之法，始初不用大的，只用大竹稍一根。（竹根恐傷箭，故用竹稍耳，長七尺，以尺布為旗，以為的，的小則求中之心泯，精神常聚于手。所云審彀勻輕注法，合與不合之由，可以僭心簡察矣，察之而法漸合。病漸去，久之而法熟機生，隨手迅發，皆中規矩。小的可中，況大的乎！
此用大的太早之惑，宜辨也。射法既熟之後，用的只宜合式為準。六尺之闊，八尺高為準。不可過小。若平時常用小的，場上忽見大的（考官前為場上），以為近而忽之，視遠若近，發矢必小。故居常用的，以合式為準。
郊射始用小的，演習得法，是宜中的矣。然發矢忽有左右大小之偏，此又何也？則前拳握弓徒緊，而未得其竅也。大低射學之工夫，只有三大端，始焉引弓欲彀。中焉浸進欲勻，終焉發矢欲穩。彀之根蒂，在前肩之下捲。勻之根蒂，在後肩之方旋運。穩之根萃，在前拳之把握。前肩後肩有不合法，其形立見；人易知而改之，猶人患外傷，藥石可攻，鍼砭可施也。
惟前拳握弓之病，隱在掌心。無形可見，猶心腹之疾，人不易知。初學者亦不自覺，何從而改？孰知握弓不妥，發矢皆偏，左右大小之偏，從使貌得法，而中的者寡矣！是謂一惑而喪百善，可無辨與。
夫握弓之法，莫善于塔箭時，將前肩臂向前，番直朝地，後肩臂從高提緊，就將前掌根，托實弓心，次以小指、無名指捲握弓弝，而食指、中指屈曲，附麗于弓，不必用力，發矢時與大指，一同直叉對的。
如此把握，掌根雖寔，而虎口不仰。矢不患大，虎口雖寔，而掌根不虛。矢不患小，小指、無名指握弓雖緊，而不患撇左，以掌根寔也。食指、中指雖不用力，而直叉出，則不患偏右，以出矢得勢也。如此握弓為第一法，人號曰大鷹爪。
大指、食指中間叉口為虎口，手掌與中指、無名指對直者為掌心。與小指對直者為掌根。世人誤認掌心為掌根。若握弓時掌心一實，虎口必仰，矢出插天而大矣。惟以小指對直處為掌根。此處一實，虎口便不能仰，必然直房而出，矢出方穩。
若不講於此，而妄自握弓，虎口或緊而掌根虛，則矢垂頭而小；當心實而虎口仰，則矢插天而大；前拳五指俱握緊，則用力太過，必撇出而矢偏左；恐其偏左，而不敢撇，則出無勢而又偏右。縱合審彀勻輕注法，發矢一偏，百法不驗，皆從握之一字失也，可不辨與。
滿把（五指俱握緊）犯撇病者極多，小鷹爪（以食指縮起，只以中指、無名指、小指握弓）次之。犯握弓妄緊之弊，而莫覺庸愚之人，既不能深求其故。間有粗豪好勝之士，又以欲速而不暇察，見發矢多偏，遂以審彀勻輕注法為無用，謂射不必學法。嗟夫！是因噎廢食。
前拳緊握既穩，自宜舍矢破的，然有始初演射，便能中的，人服其敏，乃歷春、而夏、而秋、而冬，中數不加，今歲不進，來年復然，時序推遷，顏髮幾改，而射殺猶夫人者，何也？作輟之過也。
夫水不沒則腐，器不用則蠧。人之精神不淬勵則昏，肢體形骸不勤行修練，則脆弱而無用。況射者，發捷于指掌之間，中微於百步之外，甘苦疾徐之機，得心應手之巧，非精氣凝注，形神湊泊者不能到。苦以作多輟之心乘之，手與弓不相習則法滯keyb法滯則機死，機死則巧不著。何以破微于百步之外哉！故能渾的于百步之外者，其氣魄光焰，常蓋數百步者也。精氣能蓋數百步者，必其操持遠大，旁若無人，能吞一世者也。豈作輟弛廖者所可能哉！
故善學之人，舉審彀勻輕注之法，辨之既拆，行往座臥，宛然心目，郊射演試，必合寲會。眾人喧嘩，我獨靜思，舍矢雖多，無不暗記，今日增何法，去何病，明日更當進何法、去何法。寸累鐵積之功，新與日俱相習滋久，機神自暢，巧妙之來，發于骨髓，隨其意之所投，無不中矩，而命中之技在是矣。 昔李廣在同中，飲酒遊戲，必以射為快心，劉錡握兵，暇時常射矢，窒水桶隙，更拔而更射中之。岳武穆學射于周同，盡其巧而後已，同死朔望為之致祭。
古人好學之勤，下人之專，用意之厚，所以卒成名將，聲施到今，非偶然也。
今人學法未就，便思命中，稍能中的，便欲棄置，卒之弓手齟齬，艱于中的；反不若不學法而好射者，機熟而多中也。語云巧生不如拙熟，此之謂與。或曰：拙而熟，反勝於巧，而生則不習法者，多射亦可中矣。奚以法為，曰不然！不學法而中者，機熟也。學法而中者，紀律也。機熟之中由於多射，其中時于偶然，不識不知者也。其中也，不知合何法。不中也，不知犯何病。即使久射機熟，一臨利害，中心無主，機不知何處去矣，故終身習射總為瞎射。
學法之人，百法俱備，百病皆知，胸中利弊了然，也知合何法。其不中也，知犯何病。即有中的之矢，亦知其犯何病，以幸合何法而不害。雖中不為全美。亦有不中之矢，知其合何法，以犯何病而不救。雖不中不為全非。見一善知遵而守，見一病知戒而改。善日增，病患日改，射之精也。可計日而待，縱久不習射，亦可計日而溫，或臨利害，中心有主，手法不亂。其合法者，固已中的，稍不如意者，亦離的不遠。
所謂節制之師，能大勝不能大敗者也。不學法之射，猶無紀之兵，不大勝即大敗者也。此學與不學之辨也，烏得以不學法，之熟而且多中，遂謂不必學生法乎！
但學法之人，亦宜多射，不可作輟以致生疏。即后羿亦難命中，后羿之善射，寧獨資性過人哉！要亦好射中來也。孔子大聖，猶欲假年以卒學，況其他乎！
學射而不作輟，宜巧妙日生，樂善不倦矣。乃有躁進之人，嫌法無速効，好勝之人，誶法為無奇，忽趨他途而不肯率由正法者，何也？信道不篤也。歷變未周之人，邪正未分，識見未定。與之圖事，必然中變。幸而有不變，必其人寡交索居，耳不聞邪說，目不睹匪人正南。儻一遇暗淺執拗之夫，道以可喜可奇之巧，何苦守法而不變乎！
初習射之人，偶愚先輩授之法，胸無定見，信而學之，實未嘗見吾法之必善。安能信他法之必不善乎！
況正法律猶大路線然。多坦夷平直，無新奇可喜之說。將來得益雖鉅，其初入門必以序漸升，而無速効。故一見旁門異說，道以省便之功，歆以旦夕之効，用力少而或功多，孰不欣然學之！況旁門異說，能歆動人者，其初亦有小效，但後來之害中入骨者，一時未見，安能禁識見未定之人，不盡棄其學而學乎！不三五年，病根漸深，醜態漸露，新學之捷法，既不獲效。往時正法，又不可追，而病根（骨節不直，引弓不滿）之入骨者，卒未能拔，豈不深可惜哉！
是故欲以法授人者，必擇明通孝謹之士；照則能辨不為邪說所惑，孝則不忍忘本，謹則不輕於從人。與之講射論德，則砥礪漸磨之久，得力於射者必深，而且相資於是德業者自遠。立功圖事寧有既乎！此必不可得者也。上也！
其外莫若擇射稍久之人。因而求伸者，與之言射，彼于射中利弊，亦已備嘗。授之以法，必覺今是昨非，而守之不失矣。然其人學盾既久，病入已深，雖知吾法之善，未必能遽改，第無中變之患耳。又有愚昧之人，以先入之言為主，而天下無復有是者，此必不可入堯舜之道也。下也！
嗟夫！上智之士絕少，次者亦不多見師。得其次者，而可矣，況其上者哉！
得法而篤信，固可進於道矣。然或病生於不測，而不自知。只覺挖弦無勢，骨節不妥，審注未明，發矢多不如意，此又可也？則以私心自是，不思虛懷訪問，離群索居，而乏箴規之友也。
夫至勇之人，不能自舉其身；至明之目，不能自鑑其形。射法胸中雖已照然，而身之形跡、狀貌、手之合法與否，已不得見也。則習法之久，偶失簡點，勢不得不趨于弊，控弦決機之頃，彼雖自以為法，旁人見之則非法也。彼雖自以為非病，旁人視之則病也；旁人之明，非必過於我也；旁觀之清，不若當局之迷也。
故得法之射，必賴二三同志之友，更相鑑戒，見己之所不見，一己之所不知，乃可去病患而守法。己亦須虛心詢聞，時為體認，然後病根可去，法為我有。若少有自足之色，忠言不聞，馴至病根一深，離法漸遠，始雖不覺而偶犯，既焉則以為常，終焉則以為故矣。痼疾一深，雖痛加更革，勢必無及，痼疾受過者，方知改病之苦。況射之病，比法百之。故曰一法立而百弊生。
凡事皆然，不獨射也。兵家不能盡知用兵之害者，必不能盡知用兵之利。故欲盡守射中之法，安可不求射中之弊，而盡去之哉！然射中之弊，難以遍舉。只是守法而已。射之正法，猶人身之元氣。元氣不固，百病皆入矣。良朋之言，猶對病之藥石，藥石一入，百弊可消矣。百弊消元氣固，正法可常守矣。養生者不可廢藥石。習射者可去良朋乎哉！
或曰：先生之射學，但言其法，未嘗言病。良朋烏得而知之！曰：法可言，而病則隨人而變，因時而形者也，安能預擬；若臨事而見之，當自有對病之箴，筆不能盡。故曰：書不盡言，言不盡然意。非不欲言也，不能耳！惟能得之言外者，真良服也。
夫射而止於數十步之內，弓矢勁銳，風氣不能奪，即不辨可也。若四十步之外，射漸遠則矢力漸弱，大小左右皆為風氣所使，此而不辨，發矢皆偏矣。
大抵春氣多濕，夏氣多炎，秋氣多燥，冬氣多冽；氣炎濕則風和，氣燥冽則風勁，此其大概也。然四時之中，又有寒暑不常，則就一時之中，亦有燥濕炎冽之氣，風亦隨之以變矣。燥冽之風勁，矢遇之而少偏。且風勁則弓亦勁，發矢常遠；風和，則弓力弱，發矢常近。故善射者，將欲發矢，必先辨風氣，東風則發矢宜頂的之左，西風則發矢宜頂的之右，對面風則發矢宜頂的之首，背後風則發矢宜頂的之足。而頂之多寡，因弓力之強弱不齊、與風氣燥濕、炎冽大小之不同。而為之參酌，變而通之，存于其人，不可執一。故曰運用之妙存乎一心。
風氣既辨，發矢左右大小宜如意矣。然或當失死傷之際，便爾變色，不能自恃，此又何也？則識之後未充也。
夫營失之地，莫如應試，死傷之地，莫如臨敵。人惟識見未充，當功名之場，便營得失，臨戰闘之際，便憂死生。得失死生之念，薰灼于心，不覺神警氣奮，何暇持弓審固乎！王坦之倒執笏板，殷淵源竟達空函，皆軟念也。
若識見遠到之人，謂功名富貴，過眼浮雲。唐虞揖讓，祗同杯酒。湯武征誅，猶棋一局。況藐小功名，得之未必非禍，失之奚必非福。與其位極人臣而戚戚，何如一丘一壑，而肆志哉。見識及此，又何得失介意乎！于臨敵遇變，益不足慮。古人謀定而戰，決機雖在臨事，勝機握于事先。故曰勝兵先勝而後求戰。又使在色變乎！若使果遇大敵，踏不免之禍。丈夫既以身許國，馬革裹尸，壯志未畢，又何足患！
況大智之人，必能上知天，下知地，中知人事。事機可為則出身以殉國，時不可為則明哲以自全。彼其出身以赴難者，恕其才之足以報稱者也。決機應變，胸中自有定衡。當其持弓，自能神閑意定，斟酌而出，動中機宜者也。又何倉皇失措乎！
夫射一技也，孔子以臨民戰勝之略在是。則射之道，廣矣！大矣！射之巧信非大識之人，不能持矣。彼未能充其識而習射者，必其射之未精者也。能精於射者，死生利害不能動也。然欲精于射者，盍于識充之哉！世有鄙其射，為不足學者，未足與語識也。
乃有平居習射偏能中的，或當分曹角射時，榮辱共睹，未免兢持，失其故止瀉此乃何也？則養之未純也。
夫射之一技根於靈性，其舉止動盪，張弛發縱之機緘，實一身精神心術之所著也，膽勇氣魄之所沛也。貧富壽殀，于此乎膽。事業功名，于此乎卜！聰明智慧，器識度量，於此乎顯！故引弓迅者，心必躁。持弓固者，慮必沈. 未彀而先思發者，殀之徵也。已彀而熟思凝視者，縝密之士也。發矢剛毅者，果銳而明敏。雍容和平者，寬柔而雅素。欲發不發，比發而不中節者。狐疑不斷者也，忽左忽右，大小無常者。蒙眜而乖張者也，變性百出。莫知其端者，浮滑之徒，偃蹇滯澁。宜脫不脫者，困阨之士。始引則是，發矢忽乖張者，老而貧。蕩蕩無忌，疾滿而速出者，少而顯。彀弓急促，而發輒中節者，飽腹而無餘。未彀急發，巧中而不繼者，始饒而終憊。又有彀弓似穩而不固，矢發順利而無味者，庸常貧薄無疑。又有滿手皆病，自以為妙。而視天下無一是法者，暗淺鄙陋，沒齒無成可知。夫人品之不齊，雖不盡然，而其大略已自可見，此射所以為觀德之具也。
古人論射，以其容貌比於禮，節奏比於樂，禮也樂也！非有德者，不能為也。而射與之同條共貫。故欲精於射者，必務養其德也。欲養其德，惟在於度；度量弘而人已之形忘，勝負之心泯。分曹角射，勝固欣然，敗亦可喜，猶東坡之奕也。又何過為兢持而失其度乎！又在養其膽；膽者， 勇決也, 膽不足則神寒，居閑旦餒，當局必靡。膽旺之人，果而銳，健而能久，百折不能移，奇險不能惕；是伯昏氏之射也，曾何利害之足以動心。又在養其氣，氣者，難持之物也，盈則驕，餒則怯。驕者，神奮而疏。怯者，神短而懼。疏者，發矢多，大而無當。懼者，多小而偏斜；此善養氣者，貴和平而不撓也，所謂木雞之養者此也。 夫度量之弘也、膽勇之壯也、氣局之和平也，皆射之所托以行其巧妙者也。舍此三者而徒言法，法豈為其所用哉！彼射而不知法者，固不足道。知法而不托根於三者，法固不靈也。此射之大惑也，不可不辨也。
夫射之惑，非止一端，而僅舉其十二條者，此皆相承相倚。射中必趨之弊，惑之大者也。有一於此，必且以誤成誤，弊端互起而射法紊，猶植嘉彀者，惡草不除，勢必蔓延，而嘉彀廢；故善植嘉彀者，必先盡去害苗之草，而嘉彀自茂。工於射者，必先去迷心之惑，而射法始純。況射之巧，至微而至精，發於心而應於手，胸中氣餒而機沮；機神搖沮，發矢皆偏。雖有巧法無所復施，此惑之不可不辨，而辨之不可不早也；辨之早而去盡，滿腔之中，無之非道。日習巧妙。
夫工欲善其事，必先利其器。器機不利，良工無所施其巧。寧猶無所施其巧，抑亦不能下生其弊矣。況射者，眾巧之門，百弊之府也。使弓矢不調，縱有落鵰貫蝨之技，豈施其巧乎！彼習射而不知辨惑者，固不足道。即使惑辨矣，百病皆消矣，設以不調之弓矢畀之，則弓手不習，強弱不和，手之性既與弓抗，弓之性又與矢仇. 當控弦彀弓時，已齟齬而不相合。況弦之短長大小愆其制，指機之高下厚薄失其宜，又安望矢道地同的，應弦命中乎！此非射者之過也, 弓矢機弦之過也；亦非弓矢機弦之過也，不擇之過也。此擇物之章，所以繼辨惑而作也。
因弓制矢，量力調弓。此不刊之典。今好勝之人，喜用勁弓，而不顧力之不稱。退怯之人過用弱弓，而不顧矢之不能及遠，皆非也。
夫弓之強弱，必須量我力之大小。然力有不同，有臂力、有腰力、有足力，各有所用。足力能致遠，腰力能負重。與射無益也。惟臂力多者，能引勁弓。大率以百斤為準。空引弓能彀百斤者，射時只用五十斤，不可過竭其力。寧過于軟。過勁則非矣。蓋用弓過勁，則筋力為弓所束縳。操縱緩急不得如意。安能盡射法之巧。此弓力之強弱所當擇也。
稱弓法院，以弓置地上，以足蹈定弓弝于鬥，以稱鉤弦稱起，將箭鏃頂在弓弝上，稱起弦至向根齊，方可言彀，而知弓之重輕。用矢輕重法，在後第八章。
弓之長短不齊，力量則因之而異。長弓的力量長，故能彀長箭；短弓的力量短，只能彀短箭；不可紊亂。如使長弓而用短箭，箭已彀而弓力量未彀，如此而遽發矢，則不能及遠，只弦口鬆，箭發不準。短弓而用長箭，則箭未彀;弓之力量先彀，若復過引，不惟弓之筋角易斷，旦肯臂骨節為弓所局，不得展舒其巧。發矢烏能如意，是以人長則臂長，而弓矢之長亦稱之，人短則臂短，而且弓矢之短亦稱之，此為定論。
或曰：「有短人喜用長弓，長人喜用短弓。奈何？」
曰：「短人臂短而用長弓者，必須勁；弓勁則弦口急，雖未能彀弓之力量，只以臂骨盡處為彀，發矢亦準；故短人欲用長弓者，勁則無紡矣。若長人而用短弓力量已彀。強欲過引，須用軟弓。然弓軟發矢不遠。何取於短！但人長而無力；若用長弓而勁，則不能彀；用長弓而軟，恐弦口鬆，發矢不遠。故不得不用小套弓耳！」
酌權宜之術，可取小圈套弓式，略故長二三分或半寸許，方可適用。若竟用小套弓，勁則難彀，軟則發矢無威，不能及遠。斷不可也！
今人擇弓，只取外面色澤光美，而不知弓之大病在胎，弓稍次之，角次之筋膠又次之。
弓胎竹須乾透者可用。本地竹，行中竹，新嫩者不可用。何也？竹乾久者，性堅剛不屈，作弓胎，多有還性。新嫩竹性柔，作弓胎則弓勢不清，鎮江弓弦口聲清者，非獨做法佳，以鎮江一路弓胎竹，皆知江西粮船帶來，隔年乾透之物，絕無近地區竹行中竹之故也。若江西竹不可得，不得已而用竹，行中竹者，須知去短段三尺許，以其節多故事不用。只用中間五六段，其餘竹稍不可用。又須陰乾五六個月後，方能剛性不屈，燒去竹油，多去黃而少去青。胎欲極薄如錢。取兩頭竹節相對，則上下均調，此擇胎法也。
弓稍須用杜桑，勿用沙桑，以杜桑木紋細而堅，沙桑木紋粗而鬆故也。兩稍俱要一色相配，木心與木心相配，皮與皮相配，則性和同而發矢平直矣。弓稍體式須細小，不必粗大，小則銳而捷，粗則坌而緩。
弓腦須堅勁穩實。不取薄而狹；薄則發矢無力，狹則活而易滾。但不可太厚而過闊耳，又不可太鉤（彎曲）而致滾，略圓而不必太直，方為定準。若大稍弓下插袋者，專取穩實為主，稍不妨于大，腦筋不妨于厚。但不宜太過，大約稍與腦，或軟或勁，俱要與弓弝心相配，此擇稍腦法也。
角面須出廣中者佳。然不可必得。只取老而黑。勿取嫩而黑也。綜紋者為老，細紋者為嫩，白色而老者次之，黑色而老者為上。凡弓之最劣者，兩頭角面，一老一嫩，始雖上下相勻，後必相欺打滾歪斜之患生矣。角面又不取太長，太長則腦活。活則發矢無勢，且不準。而腦上角面又易起綻。今人見角面長大，便以為材料富而愛之誤矣。此擇角面法也。
筋不必過多，多則易滾，且射時，若烘弓或火力不透，筋又易鬆，若筋過少，弓力又易疲，矢發不遠。故筋角必相對配者佳，大約弓六十斤者，筋用二兩五錢，軟弓三十斤者，筋用二兩，絲筋骨細而白者為佳，粗而紅者為下。舖筋法，須刷得筋，平妥紋直者佳。
膠須用麻布絞，得細膩白淨為美。黃魚膠可用，米魚膠不可用。未煮時，薄而白者為黃魚膠，粗而白者為米魚膠。不粘。此擇筋膠法也。
弓材料雖擇，而挑盤不勻，亦不適於用。然挑盤之法，妙在一心。良工祕而不傳，雖忌心使然，亦不學無文，未能筆之書也；能學而善書者，又未必工於挑盤；此法所以不傳於世。邊疆重鎮造弓者，不一其家，工於挑盤者，不過幾人，而最精者，未聞也。
穎少好射，因好弓矢，見工人所造，多不如意。乃講求其故，良工祕而不言，拙工雖欲言之而不詳也。於此，訪工之最良者與之言，雖得其概，而未敢盡信也。又約同志者，出資買材料，同工人親造而試之，乃得其詳。又恐其未盡善也，遍訪良工而察其利弊，考其規制，必極其變而後已。
予少時，以好學之志好射，中年推學射之心學弓，滋久乃得其巧。大抵射之巧在手而心為主，挑盤之巧在目而手為主。心為主者以神運也，射之所以難也，手為主者以形用也，挑盤之所以易於射也。新弓上弦時，以膝揉其上下之勁處使之勻，謂之盤弓。看弓之上下硬處銼而去之，謂之挑弓。然其巧妙歌筆不能盡，大要惟在目力審視之無偏，（弓之上下軟勁勻調，謂之無偏）右手運斤之勻調而已。
以下皆言挑盤法。
夫弓之體勢，猶人一身然，明於身之理，而挑盤之理在是矣！故弓有底、有弝眼、有脇、有腦、有違和。弓底者，猶人之心也；弝眼者，猶人之腰膐也；脇者，猶人之兩臂；腦與違和者，猶人之兩拳也。
心者性之所發也，人之性貴於剛中，故弓底須中和。不宜太薄而下墮，俗呼曰「鍋底弝」；犯此病者，發矢不遠。亦不宜不厚而反突，以偏於剛，太厚反突者，俗號「突底弝」，犯此病者，不惟彀弓難，發矢時弓激手，惟平直微勁者佳也。腰膐者，周身之力之所發也。故弝眼不宜微弱，弱則弓腰傾折而無力。不宜太強，強者弓腰板勁而欺底，須壯勢活潑，與弓底強弱相稱者佳，人之兩臂，所以達其力於拳者也。欲捷而銳，故脇不宜太大，大則則無力，太大者，俗號「靠腦脇」者此也；犯此者發矢無力。不宜太小，小則弝眼易傾，小者俗號「靠弝脇」者此也；犯此者弝眼易折，必須脇在弝眼外半寸許者佳，即不靠腦，又不靠弝，脇道勻調與弝腦相配，發矢方銳，人之兩拳者所以致其力於摶擊者也。欲其猛而剛，故腦不宜太直，直則無勢。不欲太鉤，鉤則易滾，而但期於圓，圓則外向捷，而違和自緊。（弓稍內寸許名違和）
小稍弓體式圖
違和 腦 脇 弝眼 底心 弝眼 脇 腦 違和
⑴違和：弓腦既圓，則違和不宜太鉤緊，緊則易滾。
⑵腦 ：不宜太鉤而易滾，亦不宜太直而無勢，只宜圓板實。
⑶脇 ：不宜太大而靠腦，亦不宜太小而靠弝眼。
⑷弝眼：不宜太厚而欺弝心，亦不宜太薄而易折，宜微勁與心相稱。
⑸底心：不宜太突而欺弝眼，亦不宜太軟而反折陷，宜平而勁。
善射者貴用小弝而不貴大弝者，非弝大小有貴賤，以善握弓者，手掌實。故不必用大弝，惟不善握弓者，手掌不知實法，故必用大弝，掌根實者，發矢平直，掌根不實者，發矢多備用，貴賤在掌根之實與不實，不在弝之大小也。拙射不知求實掌根之法，但慕弓弝小之可貴則誤矣。
弦口急而發矢遠到，此挑盤之概也，是以良弓體式必期弝底平勁，（弓心為弝，底平勁也者，不太不傾折也）弝眼與脇道勻調，（弓弝外四寸許為脇道）弓心與兩腦相應。（弓面上角木相接處為弓腦）
弓雖弱而弦和鳴，（弦聲響喨緊急為和鳴）性雖勁而底掌不悖。（弓性雖緊，急勁銳然，挑盤勻調，弓之底與人之手掌相和而不悖戾）巧妙之要，是在良工之一心。
注㈤ 前肩自下達上
出箭時，前肩必須自下達上。以前肩之性本易聳，前臂之性本易垂。只因欲直骨節，故引弓之初，強將前肩極力下捲，向前番直，前拳亦極力髚起；引弓既彀時，矢雖未發，臂力已盡，前肩必然有復聳之意，前拳亦復有下垂之勢。安能到底，前肩不聳，前拳起髚者乎！故發矢之際，愈加注意于前肩，必欲從下者，以殺其復聳之意。達上者，達其拳向上出矣，以殺其下垂之勢。則矢發方得超楊速到耳！拙射不能用到底之工夫，初開弓前肩則下捲，發矢時則復聳，故不及遠。
妄射藁砧之惑 第三
人亦有初習射，而演藁砧者矣，老而無成，何邪！蓋藁砧雖學法之具，亦入迷途之具也。故學法而射者，得益甚捷；不知法而妄射者，取害尤速也。何也？射藁砧者，一日可發數百矢，在家射藁砧者，一日可當郊射十日之功。是以學法而射藁砧者，合法愈熟，去病愈遠；不一月而法熟，入門既端，將來漸入巧妙，皆基于此。不學法也妄射者，此非以學法也，學病矣，不一有而病機熟，入病愈深，去法愈遠矣。一日之誤，遂成終身之惑，可忽乎哉！
是以虛心好學之人。（人世亦有好學而不虛心者，守定一隅之見，一聞善言，不審理之是非，自以為是者，若人更無上進之機矣。）雖天資敏妙，不敢私心自用，必以審彀勻輕注之法。日嚴諸心，行往坐臥，宛然心目，而後對藁砧，端立塔箭，引定不發，必機於彀；前肩下捲，兩臂平直，熟視藁砧心一塊少顷，而弛弓；一日之間，如此數百次，須十餘日，前肩下捲熟習，不勞而定，此為練肩。
審視詳明，舉目便見。藁砧中物，不為弓弝所障，此為練目；前拳握弓，五指安妥，不論滿把與鷹爪，俱要虎口平仰。彀時矢鏃引至弓弝中間，指不礙鏃，掌根手心均貼實安妥。此為練掌。前後肩臂平直，一引便彀；一彀便齊，堅持不動，此為練臂；如此了十餘日，此射家築基法也。（以上只言引弓法。射學根本，全在引弓滿固，故曰築基；基固而及遠，命中特易較事耳！）
築基既定，然後向藁砧發矢。其法必俟引弓彀時，前肩下捲，得十分堅實，方能從下達上，送前掌托出，後肩及臂從高平瀉，向背後而止，是謂發矢法。
發矢時，後掌心須向前拳，切勿用絕法，恐激動機神，矢發不準。掌心向前掌發矢時，中指、無名指、小指，須極力緊收不撒開，只用食指、大指直開，方捷疾。
務使審彀勻輕注諸法，熟習巧妙！後手一提便發，一彀便勻輕，而注出如駿馬下山坂，中間可有駐足之地乎！如此百日，箭發順利而如意，藁砧之功方可，乃可向郊野演武。
凡習射者，射藁砧上，雖合法，在野外則射法俱變，所云演者，演藁砧上所習之法也。使郊野之射，身法手法與藁砧上一樣，方是習射之正法，不墮世俗妄射之惑矣！郊演而或變，則又向藁砧上，溫習而無弊，乃復試之郊原，再溫再演，不厭煩瑣，必求合法，而中在其中矣。
如此藁砧上習射工夫，比世人難，不啻百之，然一勞永佚，終身巧妙，不煩費力。故云不墮世俗妄射之惑。今人不肯學法，弓一到手，便往郊射，只圖立刻就中，百病交集，如何中的！所謂欲速則不達也。
穎嘗誨人習射，只要合法，不急求中，人輒曰：高先生誨人，只要射一兮法，不要中者。何？如我輩只要中的，不必拘拘於法乎！何不思之甚也。
夫不必法而中者，此偶中不可訓也。何也？無法可守，久不射則機窒，不能中矣！或臨難喪膽，則亦不中矣。故曰偶中。予所謂不求中，而求合法者。法合而中存，不求中而無不中者也。此中非偶也。如以予言為非是，則孔子祿在其中之意，非與。
早射勁弓之惑 第四
今人亦有射藁砧，而合正法者矣。然多歷年所，而引弓時，前後臂輒動搖。此又何也？射勁弓太早耳，初習射之人，前肩雖下捲而未熟，骨節雖平直而猶疏，若遽用勁弓，前後手為勁弓，前後手為勁弓所制，竭周身之力，彀弓且不給，何暇用力復下前肩，已極費力，若用力彀勁弓，必無力下前肩，前肩未下營骨節俱虛，引弓安得不搖，發矢又安能準。故初射藁砧，只用舖筋軟竹弓約三十餘斤，百日之後，射法漸熟，弓漸勁，日增倍之。俟下前臂熟習之後，骨節自直，直則生力，熟則生勢，雖無力之人，可彀勁弓。況強有力者乎！此行遠自邇之理也。
予誨人射，莫不由漸而入，人多嫌其太遲，而不知始之徐徐者，乃其所以速，而世之欲速者，正其所以遲也，彼煸見者，輒曰弓勿用軟。初射而用弓軟，遂成痼疾，終身不能用勁。此說非也。予闢之曰：今人教小兒學步者，循牆而走，則終身便不能急趨乎。聞者大笑！
或曰：用弓當自軟而勁矣，後手羈弦，亦當自單塔始，而後乃雙塔乎！曰不然。單塔只用食指、中指羈弦，而力小。雙塔用食指、中指羈弦，則力大。力大愈於力小明矣！
世多用單塔者，以單塔發矢鬆，而雙塔差鈍耳。若使雙塔，只用中指第一節之半，塔在大指，食指仍用單塔法。脫弦時，中指用弦法，極力收緊，而大指、食指盡力直開。則得勢而脫弦，鬆脆與單塔無異，且控弦有力。而開時，不犯雙塔之遲鈍，則雙塔賢于單塔，遠矣！
郊射用大的太早之惑 第五
射藁砧之功既盡，射俱合法矣。而郊射對大的，則不能合法，射輒不中，何也？用大的太早耳。初射之人，遽用大的，見為易與，好勝之心一生，發矢時，精神俱馳，騖於中的，何暇顧其身法乎！身法一亂，則目審肩壁指掌之法俱亂，安能中的！間有精心謹密之人，亦知簡點，然欲中之心，豈能盡去。一身之間，未免顧此失彼。增一分勝心，精神亦增一分外馳矣；外馳之心增一分，簡點射法之心亦減一分矣。豈非用大的太早！
是以郊射之法，始初不用大的，只用大竹稍一根。（竹根恐傷箭，故用竹稍耳，長七尺，以尺布為旗，以為的，的小則求中之心泯，精神常聚于手。所云審彀勻輕注法，合與不合之由，可以僭心簡察矣，察之而法漸合。病漸去，久之而法熟機生，隨手迅發，皆中規矩。小的可中，況大的乎！
此用大的太早之惑，宜辨也。射法既熟之後，用的只宜合式為準。六尺之闊，八尺高為準。不可過小。若平時常用小的，場上忽見大的（考官前為場上），以為近而忽之，視遠若近，發矢必小。故居常用的，以合式為準。
前拳握弓徒緊之惑 第六
郊射始用小的，演習得法，是宜中的矣。然發矢忽有左右大小之偏，此又何也？則前拳握弓徒緊，而未得其竅也。大低射學之工夫，只有三大端，始焉引弓欲彀。中焉浸進欲勻，終焉發矢欲穩。彀之根蒂，在前肩之下捲。勻之根蒂，在後肩之方旋運。穩之根萃，在前拳之把握。前肩後肩有不合法，其形立見；人易知而改之，猶人患外傷，藥石可攻，鍼砭可施也。
惟前拳握弓之病，隱在掌心。無形可見，猶心腹之疾，人不易知。初學者亦不自覺，何從而改？孰知握弓不妥，發矢皆偏，左右大小之偏，從使貌得法，而中的者寡矣！是謂一惑而喪百善，可無辨與。
夫握弓之法，莫善于塔箭時，將前肩臂向前，番直朝地，後肩臂從高提緊，就將前掌根，托實弓心，次以小指、無名指捲握弓弝，而食指、中指屈曲，附麗于弓，不必用力，發矢時與大指，一同直叉對的。
如此把握，掌根雖寔，而虎口不仰。矢不患大，虎口雖寔，而掌根不虛。矢不患小，小指、無名指握弓雖緊，而不患撇左，以掌根寔也。食指、中指雖不用力，而直叉出，則不患偏右，以出矢得勢也。如此握弓為第一法，人號曰大鷹爪。
大指、食指中間叉口為虎口，手掌與中指、無名指對直者為掌心。與小指對直者為掌根。世人誤認掌心為掌根。若握弓時掌心一實，虎口必仰，矢出插天而大矣。惟以小指對直處為掌根。此處一實，虎口便不能仰，必然直房而出，矢出方穩。
若不講於此，而妄自握弓，虎口或緊而掌根虛，則矢垂頭而小；當心實而虎口仰，則矢插天而大；前拳五指俱握緊，則用力太過，必撇出而矢偏左；恐其偏左，而不敢撇，則出無勢而又偏右。縱合審彀勻輕注法，發矢一偏，百法不驗，皆從握之一字失也，可不辨與。
滿把（五指俱握緊）犯撇病者極多，小鷹爪（以食指縮起，只以中指、無名指、小指握弓）次之。犯握弓妄緊之弊，而莫覺庸愚之人，既不能深求其故。間有粗豪好勝之士，又以欲速而不暇察，見發矢多偏，遂以審彀勻輕注法為無用，謂射不必學法。嗟夫！是因噎廢食。
習射作輟之惑 第七
前拳緊握既穩，自宜舍矢破的，然有始初演射，便能中的，人服其敏，乃歷春、而夏、而秋、而冬，中數不加，今歲不進，來年復然，時序推遷，顏髮幾改，而射殺猶夫人者，何也？作輟之過也。
夫水不沒則腐，器不用則蠧。人之精神不淬勵則昏，肢體形骸不勤行修練，則脆弱而無用。況射者，發捷于指掌之間，中微於百步之外，甘苦疾徐之機，得心應手之巧，非精氣凝注，形神湊泊者不能到。苦以作多輟之心乘之，手與弓不相習則法滯keyb法滯則機死，機死則巧不著。何以破微于百步之外哉！故能渾的于百步之外者，其氣魄光焰，常蓋數百步者也。精氣能蓋數百步者，必其操持遠大，旁若無人，能吞一世者也。豈作輟弛廖者所可能哉！
故善學之人，舉審彀勻輕注之法，辨之既拆，行往座臥，宛然心目，郊射演試，必合寲會。眾人喧嘩，我獨靜思，舍矢雖多，無不暗記，今日增何法，去何病，明日更當進何法、去何法。寸累鐵積之功，新與日俱相習滋久，機神自暢，巧妙之來，發于骨髓，隨其意之所投，無不中矩，而命中之技在是矣。 昔李廣在同中，飲酒遊戲，必以射為快心，劉錡握兵，暇時常射矢，窒水桶隙，更拔而更射中之。岳武穆學射于周同，盡其巧而後已，同死朔望為之致祭。
古人好學之勤，下人之專，用意之厚，所以卒成名將，聲施到今，非偶然也。
今人學法未就，便思命中，稍能中的，便欲棄置，卒之弓手齟齬，艱于中的；反不若不學法而好射者，機熟而多中也。語云巧生不如拙熟，此之謂與。或曰：拙而熟，反勝於巧，而生則不習法者，多射亦可中矣。奚以法為，曰不然！不學法而中者，機熟也。學法而中者，紀律也。機熟之中由於多射，其中時于偶然，不識不知者也。其中也，不知合何法。不中也，不知犯何病。即使久射機熟，一臨利害，中心無主，機不知何處去矣，故終身習射總為瞎射。
學法之人，百法俱備，百病皆知，胸中利弊了然，也知合何法。其不中也，知犯何病。即有中的之矢，亦知其犯何病，以幸合何法而不害。雖中不為全美。亦有不中之矢，知其合何法，以犯何病而不救。雖不中不為全非。見一善知遵而守，見一病知戒而改。善日增，病患日改，射之精也。可計日而待，縱久不習射，亦可計日而溫，或臨利害，中心有主，手法不亂。其合法者，固已中的，稍不如意者，亦離的不遠。
所謂節制之師，能大勝不能大敗者也。不學法之射，猶無紀之兵，不大勝即大敗者也。此學與不學之辨也，烏得以不學法，之熟而且多中，遂謂不必學生法乎！
但學法之人，亦宜多射，不可作輟以致生疏。即后羿亦難命中，后羿之善射，寧獨資性過人哉！要亦好射中來也。孔子大聖，猶欲假年以卒學，況其他乎！
信道不篤之惑 第八
學射而不作輟，宜巧妙日生，樂善不倦矣。乃有躁進之人，嫌法無速効，好勝之人，誶法為無奇，忽趨他途而不肯率由正法者，何也？信道不篤也。歷變未周之人，邪正未分，識見未定。與之圖事，必然中變。幸而有不變，必其人寡交索居，耳不聞邪說，目不睹匪人正南。儻一遇暗淺執拗之夫，道以可喜可奇之巧，何苦守法而不變乎！
初習射之人，偶愚先輩授之法，胸無定見，信而學之，實未嘗見吾法之必善。安能信他法之必不善乎！
況正法律猶大路線然。多坦夷平直，無新奇可喜之說。將來得益雖鉅，其初入門必以序漸升，而無速効。故一見旁門異說，道以省便之功，歆以旦夕之効，用力少而或功多，孰不欣然學之！況旁門異說，能歆動人者，其初亦有小效，但後來之害中入骨者，一時未見，安能禁識見未定之人，不盡棄其學而學乎！不三五年，病根漸深，醜態漸露，新學之捷法，既不獲效。往時正法，又不可追，而病根（骨節不直，引弓不滿）之入骨者，卒未能拔，豈不深可惜哉！
是故欲以法授人者，必擇明通孝謹之士；照則能辨不為邪說所惑，孝則不忍忘本，謹則不輕於從人。與之講射論德，則砥礪漸磨之久，得力於射者必深，而且相資於是德業者自遠。立功圖事寧有既乎！此必不可得者也。上也！
其外莫若擇射稍久之人。因而求伸者，與之言射，彼于射中利弊，亦已備嘗。授之以法，必覺今是昨非，而守之不失矣。然其人學盾既久，病入已深，雖知吾法之善，未必能遽改，第無中變之患耳。又有愚昧之人，以先入之言為主，而天下無復有是者，此必不可入堯舜之道也。下也！
嗟夫！上智之士絕少，次者亦不多見師。得其次者，而可矣，況其上者哉！
私心自是之惑 第九
夫至勇之人，不能自舉其身；至明之目，不能自鑑其形。射法胸中雖已照然，而身之形跡、狀貌、手之合法與否，已不得見也。則習法之久，偶失簡點，勢不得不趨于弊，控弦決機之頃，彼雖自以為法，旁人見之則非法也。彼雖自以為非病，旁人視之則病也；旁人之明，非必過於我也；旁觀之清，不若當局之迷也。
故得法之射，必賴二三同志之友，更相鑑戒，見己之所不見，一己之所不知，乃可去病患而守法。己亦須虛心詢聞，時為體認，然後病根可去，法為我有。若少有自足之色，忠言不聞，馴至病根一深，離法漸遠，始雖不覺而偶犯，既焉則以為常，終焉則以為故矣。痼疾一深，雖痛加更革，勢必無及，痼疾受過者，方知改病之苦。況射之病，比法百之。故曰一法立而百弊生。
凡事皆然，不獨射也。兵家不能盡知用兵之害者，必不能盡知用兵之利。故欲盡守射中之法，安可不求射中之弊，而盡去之哉！然射中之弊，難以遍舉。只是守法而已。射之正法，猶人身之元氣。元氣不固，百病皆入矣。良朋之言，猶對病之藥石，藥石一入，百弊可消矣。百弊消元氣固，正法可常守矣。養生者不可廢藥石。習射者可去良朋乎哉！
或曰：先生之射學，但言其法，未嘗言病。良朋烏得而知之！曰：法可言，而病則隨人而變，因時而形者也，安能預擬；若臨事而見之，當自有對病之箴，筆不能盡。故曰：書不盡言，言不盡然意。非不欲言也，不能耳！惟能得之言外者，真良服也。
不辨風氣之惑 第十
虛心詢問，百弊消而法備，是可命中矣。乃一遇風塵四起，矢不免有左右大小之偏。此又何也？則不辨風氣之故也。夫風有大小，乃有四方之殊，氣有燥濕，亦有四時之別。夫射而止於數十步之內，弓矢勁銳，風氣不能奪，即不辨可也。若四十步之外，射漸遠則矢力漸弱，大小左右皆為風氣所使，此而不辨，發矢皆偏矣。
大抵春氣多濕，夏氣多炎，秋氣多燥，冬氣多冽；氣炎濕則風和，氣燥冽則風勁，此其大概也。然四時之中，又有寒暑不常，則就一時之中，亦有燥濕炎冽之氣，風亦隨之以變矣。燥冽之風勁，矢遇之而少偏。且風勁則弓亦勁，發矢常遠；風和，則弓力弱，發矢常近。故善射者，將欲發矢，必先辨風氣，東風則發矢宜頂的之左，西風則發矢宜頂的之右，對面風則發矢宜頂的之首，背後風則發矢宜頂的之足。而頂之多寡，因弓力之強弱不齊、與風氣燥濕、炎冽大小之不同。而為之參酌，變而通之，存于其人，不可執一。故曰運用之妙存乎一心。
識見未充之惑 第十一
風氣既辨，發矢左右大小宜如意矣。然或當失死傷之際，便爾變色，不能自恃，此又何也？則識之後未充也。
夫營失之地，莫如應試，死傷之地，莫如臨敵。人惟識見未充，當功名之場，便營得失，臨戰闘之際，便憂死生。得失死生之念，薰灼于心，不覺神警氣奮，何暇持弓審固乎！王坦之倒執笏板，殷淵源竟達空函，皆軟念也。
若識見遠到之人，謂功名富貴，過眼浮雲。唐虞揖讓，祗同杯酒。湯武征誅，猶棋一局。況藐小功名，得之未必非禍，失之奚必非福。與其位極人臣而戚戚，何如一丘一壑，而肆志哉。見識及此，又何得失介意乎！于臨敵遇變，益不足慮。古人謀定而戰，決機雖在臨事，勝機握于事先。故曰勝兵先勝而後求戰。又使在色變乎！若使果遇大敵，踏不免之禍。丈夫既以身許國，馬革裹尸，壯志未畢，又何足患！
況大智之人，必能上知天，下知地，中知人事。事機可為則出身以殉國，時不可為則明哲以自全。彼其出身以赴難者，恕其才之足以報稱者也。決機應變，胸中自有定衡。當其持弓，自能神閑意定，斟酌而出，動中機宜者也。又何倉皇失措乎！
夫射一技也，孔子以臨民戰勝之略在是。則射之道，廣矣！大矣！射之巧信非大識之人，不能持矣。彼未能充其識而習射者，必其射之未精者也。能精於射者，死生利害不能動也。然欲精于射者，盍于識充之哉！世有鄙其射，為不足學者，未足與語識也。
涵養未純之惑 第十二
乃有平居習射偏能中的，或當分曹角射時，榮辱共睹，未免兢持，失其故止瀉此乃何也？則養之未純也。
夫射之一技根於靈性，其舉止動盪，張弛發縱之機緘，實一身精神心術之所著也，膽勇氣魄之所沛也。貧富壽殀，于此乎膽。事業功名，于此乎卜！聰明智慧，器識度量，於此乎顯！故引弓迅者，心必躁。持弓固者，慮必沈. 未彀而先思發者，殀之徵也。已彀而熟思凝視者，縝密之士也。發矢剛毅者，果銳而明敏。雍容和平者，寬柔而雅素。欲發不發，比發而不中節者。狐疑不斷者也，忽左忽右，大小無常者。蒙眜而乖張者也，變性百出。莫知其端者，浮滑之徒，偃蹇滯澁。宜脫不脫者，困阨之士。始引則是，發矢忽乖張者，老而貧。蕩蕩無忌，疾滿而速出者，少而顯。彀弓急促，而發輒中節者，飽腹而無餘。未彀急發，巧中而不繼者，始饒而終憊。又有彀弓似穩而不固，矢發順利而無味者，庸常貧薄無疑。又有滿手皆病，自以為妙。而視天下無一是法者，暗淺鄙陋，沒齒無成可知。夫人品之不齊，雖不盡然，而其大略已自可見，此射所以為觀德之具也。
古人論射，以其容貌比於禮，節奏比於樂，禮也樂也！非有德者，不能為也。而射與之同條共貫。故欲精於射者，必務養其德也。欲養其德，惟在於度；度量弘而人已之形忘，勝負之心泯。分曹角射，勝固欣然，敗亦可喜，猶東坡之奕也。又何過為兢持而失其度乎！又在養其膽；膽者， 勇決也, 膽不足則神寒，居閑旦餒，當局必靡。膽旺之人，果而銳，健而能久，百折不能移，奇險不能惕；是伯昏氏之射也，曾何利害之足以動心。又在養其氣，氣者，難持之物也，盈則驕，餒則怯。驕者，神奮而疏。怯者，神短而懼。疏者，發矢多，大而無當。懼者，多小而偏斜；此善養氣者，貴和平而不撓也，所謂木雞之養者此也。 夫度量之弘也、膽勇之壯也、氣局之和平也，皆射之所托以行其巧妙者也。舍此三者而徒言法，法豈為其所用哉！彼射而不知法者，固不足道。知法而不托根於三者，法固不靈也。此射之大惑也，不可不辨也。
辨惑總結
武經射學正宗 卷下
擇物門
序
夫工欲善其事，必先利其器。器機不利，良工無所施其巧。寧猶無所施其巧，抑亦不能下生其弊矣。況射者，眾巧之門，百弊之府也。使弓矢不調，縱有落鵰貫蝨之技，豈施其巧乎！彼習射而不知辨惑者，固不足道。即使惑辨矣，百病皆消矣，設以不調之弓矢畀之，則弓手不習，強弱不和，手之性既與弓抗，弓之性又與矢仇. 當控弦彀弓時，已齟齬而不相合。況弦之短長大小愆其制，指機之高下厚薄失其宜，又安望矢道地同的，應弦命中乎！此非射者之過也, 弓矢機弦之過也；亦非弓矢機弦之過也，不擇之過也。此擇物之章，所以繼辨惑而作也。
弓力強弱宜擇 第一
因弓制矢，量力調弓。此不刊之典。今好勝之人，喜用勁弓，而不顧力之不稱。退怯之人過用弱弓，而不顧矢之不能及遠，皆非也。
夫弓之強弱，必須量我力之大小。然力有不同，有臂力、有腰力、有足力，各有所用。足力能致遠，腰力能負重。與射無益也。惟臂力多者，能引勁弓。大率以百斤為準。空引弓能彀百斤者，射時只用五十斤，不可過竭其力。寧過于軟。過勁則非矣。蓋用弓過勁，則筋力為弓所束縳。操縱緩急不得如意。安能盡射法之巧。此弓力之強弱所當擇也。
稱弓法院，以弓置地上，以足蹈定弓弝于鬥，以稱鉤弦稱起，將箭鏃頂在弓弝上，稱起弦至向根齊，方可言彀，而知弓之重輕。用矢輕重法，在後第八章。
弓套長短宜擇 第二
弓之長短不齊，力量則因之而異。長弓的力量長，故能彀長箭；短弓的力量短，只能彀短箭；不可紊亂。如使長弓而用短箭，箭已彀而弓力量未彀，如此而遽發矢，則不能及遠，只弦口鬆，箭發不準。短弓而用長箭，則箭未彀;弓之力量先彀，若復過引，不惟弓之筋角易斷，旦肯臂骨節為弓所局，不得展舒其巧。發矢烏能如意，是以人長則臂長，而弓矢之長亦稱之，人短則臂短，而且弓矢之短亦稱之，此為定論。
或曰：「有短人喜用長弓，長人喜用短弓。奈何？」
曰：「短人臂短而用長弓者，必須勁；弓勁則弦口急，雖未能彀弓之力量，只以臂骨盡處為彀，發矢亦準；故短人欲用長弓者，勁則無紡矣。若長人而用短弓力量已彀。強欲過引，須用軟弓。然弓軟發矢不遠。何取於短！但人長而無力；若用長弓而勁，則不能彀；用長弓而軟，恐弦口鬆，發矢不遠。故不得不用小套弓耳！」
酌權宜之術，可取小圈套弓式，略故長二三分或半寸許，方可適用。若竟用小套弓，勁則難彀，軟則發矢無威，不能及遠。斷不可也！
弓之材料宜擇 第三
昔唐太宗取良弓數十示弓工，弓工曰非良弓也。木心不正，脈理皆斜，發矢多偏。夫以良材為弓，而心不正，猶不得為良弓。況弓之材料，筋角竹木，連合四者而後成，有一不善，必不相調，何不擇乎！今人擇弓，只取外面色澤光美，而不知弓之大病在胎，弓稍次之，角次之筋膠又次之。
弓胎竹須乾透者可用。本地竹，行中竹，新嫩者不可用。何也？竹乾久者，性堅剛不屈，作弓胎，多有還性。新嫩竹性柔，作弓胎則弓勢不清，鎮江弓弦口聲清者，非獨做法佳，以鎮江一路弓胎竹，皆知江西粮船帶來，隔年乾透之物，絕無近地區竹行中竹之故也。若江西竹不可得，不得已而用竹，行中竹者，須知去短段三尺許，以其節多故事不用。只用中間五六段，其餘竹稍不可用。又須陰乾五六個月後，方能剛性不屈，燒去竹油，多去黃而少去青。胎欲極薄如錢。取兩頭竹節相對，則上下均調，此擇胎法也。
弓稍須用杜桑，勿用沙桑，以杜桑木紋細而堅，沙桑木紋粗而鬆故也。兩稍俱要一色相配，木心與木心相配，皮與皮相配，則性和同而發矢平直矣。弓稍體式須細小，不必粗大，小則銳而捷，粗則坌而緩。
弓腦須堅勁穩實。不取薄而狹；薄則發矢無力，狹則活而易滾。但不可太厚而過闊耳，又不可太鉤（彎曲）而致滾，略圓而不必太直，方為定準。若大稍弓下插袋者，專取穩實為主，稍不妨于大，腦筋不妨于厚。但不宜太過，大約稍與腦，或軟或勁，俱要與弓弝心相配，此擇稍腦法也。
角面須出廣中者佳。然不可必得。只取老而黑。勿取嫩而黑也。綜紋者為老，細紋者為嫩，白色而老者次之，黑色而老者為上。凡弓之最劣者，兩頭角面，一老一嫩，始雖上下相勻，後必相欺打滾歪斜之患生矣。角面又不取太長，太長則腦活。活則發矢無勢，且不準。而腦上角面又易起綻。今人見角面長大，便以為材料富而愛之誤矣。此擇角面法也。
筋不必過多，多則易滾，且射時，若烘弓或火力不透，筋又易鬆，若筋過少，弓力又易疲，矢發不遠。故筋角必相對配者佳，大約弓六十斤者，筋用二兩五錢，軟弓三十斤者，筋用二兩，絲筋骨細而白者為佳，粗而紅者為下。舖筋法，須刷得筋，平妥紋直者佳。
膠須用麻布絞，得細膩白淨為美。黃魚膠可用，米魚膠不可用。未煮時，薄而白者為黃魚膠，粗而白者為米魚膠。不粘。此擇筋膠法也。
挑盤體式宜擇 第四
弓材料雖擇，而挑盤不勻，亦不適於用。然挑盤之法，妙在一心。良工祕而不傳，雖忌心使然，亦不學無文，未能筆之書也；能學而善書者，又未必工於挑盤；此法所以不傳於世。邊疆重鎮造弓者，不一其家，工於挑盤者，不過幾人，而最精者，未聞也。
穎少好射，因好弓矢，見工人所造，多不如意。乃講求其故，良工祕而不言，拙工雖欲言之而不詳也。於此，訪工之最良者與之言，雖得其概，而未敢盡信也。又約同志者，出資買材料，同工人親造而試之，乃得其詳。又恐其未盡善也，遍訪良工而察其利弊，考其規制，必極其變而後已。
予少時，以好學之志好射，中年推學射之心學弓，滋久乃得其巧。大抵射之巧在手而心為主，挑盤之巧在目而手為主。心為主者以神運也，射之所以難也，手為主者以形用也，挑盤之所以易於射也。新弓上弦時，以膝揉其上下之勁處使之勻，謂之盤弓。看弓之上下硬處銼而去之，謂之挑弓。然其巧妙歌筆不能盡，大要惟在目力審視之無偏，（弓之上下軟勁勻調，謂之無偏）右手運斤之勻調而已。
以下皆言挑盤法。
夫弓之體勢，猶人一身然，明於身之理，而挑盤之理在是矣！故弓有底、有弝眼、有脇、有腦、有違和。弓底者，猶人之心也；弝眼者，猶人之腰膐也；脇者，猶人之兩臂；腦與違和者，猶人之兩拳也。
心者性之所發也，人之性貴於剛中，故弓底須中和。不宜太薄而下墮，俗呼曰「鍋底弝」；犯此病者，發矢不遠。亦不宜不厚而反突，以偏於剛，太厚反突者，俗號「突底弝」，犯此病者，不惟彀弓難，發矢時弓激手，惟平直微勁者佳也。腰膐者，周身之力之所發也。故弝眼不宜微弱，弱則弓腰傾折而無力。不宜太強，強者弓腰板勁而欺底，須壯勢活潑，與弓底強弱相稱者佳，人之兩臂，所以達其力於拳者也。欲捷而銳，故脇不宜太大，大則則無力，太大者，俗號「靠腦脇」者此也；犯此者發矢無力。不宜太小，小則弝眼易傾，小者俗號「靠弝脇」者此也；犯此者弝眼易折，必須脇在弝眼外半寸許者佳，即不靠腦，又不靠弝，脇道勻調與弝腦相配，發矢方銳，人之兩拳者所以致其力於摶擊者也。欲其猛而剛，故腦不宜太直，直則無勢。不欲太鉤，鉤則易滾，而但期於圓，圓則外向捷，而違和自緊。（弓稍內寸許名違和）
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| 小稍弓體式圖 |
違和 腦 脇 弝眼 底心 弝眼 脇 腦 違和
⑴違和：弓腦既圓，則違和不宜太鉤緊，緊則易滾。
⑵腦 ：不宜太鉤而易滾，亦不宜太直而無勢，只宜圓板實。
⑶脇 ：不宜太大而靠腦，亦不宜太小而靠弝眼。
⑷弝眼：不宜太厚而欺弝心，亦不宜太薄而易折，宜微勁與心相稱。
⑸底心：不宜太突而欺弝眼，亦不宜太軟而反折陷，宜平而勁。
弓弝大小宜擇第五
弓弝不宜不大，恐握之易緊，發矢時，常犯撇病。撇則矢易偏於左，弝亦不宜太小，小則難握，弓彀發矢時常犯括臂之患。與其過大，寧過小。須得中為妙。蓋握弓之法，掌根不用大弝。惟握弓不得法，掌根不實，必須指上用力，若弓弝小，指握不緊，撇出無勢，必然括臂。故不得不用大弝撇出，雖免括臂之患，孰知矢易偏于左乎！此用大弝者非也。善射者貴用小弝而不貴大弝者，非弝大小有貴賤，以善握弓者，手掌實。故不必用大弝，惟不善握弓者，手掌不知實法，故必用大弝，掌根實者，發矢平直，掌根不實者，發矢多備用，貴賤在掌根之實與不實，不在弝之大小也。拙射不知求實掌根之法，但慕弓弝小之可貴則誤矣。
弦口急而發矢遠到，此挑盤之概也，是以良弓體式必期弝底平勁，（弓心為弝，底平勁也者，不太不傾折也）弝眼與脇道勻調，（弓弝外四寸許為脇道）弓心與兩腦相應。（弓面上角木相接處為弓腦）
弓雖弱而弦和鳴，（弦聲響喨緊急為和鳴）性雖勁而底掌不悖。（弓性雖緊，急勁銳然，挑盤勻調，弓之底與人之手掌相和而不悖戾）巧妙之要，是在良工之一心。
大稍弓體式圖
⑴無違和：只宜直而已。
⑵弓腦：大稍弓脇既大，弓腦宜厚，薄則發矢不遠。
⑶弓脇：大稍弓脇大，弓宜用勁，則矢方遠到。最軟者亦須四十斤。
⑷弝眼：須勁，不宜太軟，軟則易折，與弓弝、弓脇相稱為佳。
⑸弝心：宜盈勁、略高于弝一二分，不可太突，突則發（彀）□，發矢激手。
又有一種臂向前曲出半尺許者。此等異相，千人中間亦有之，若番下向地，亦一免括臂者，則將臂番轉朝天，使發矢時，弦從臂下邊出，亦可免括臂之患，而無稽於大弝。臂形異則法因之以異，亦自然之理也。臂曲極番轉朝天者，世不多見，予於大倉衞，曾見一孫姓者為然。故記之以備參考廣見聞云。
弓弦長短宜擇第六
弦之長短，隨弓體式。弓長則宜離弓弝七寸許，弓短則宜離弓弝六寸五分。今人以拳按弓弝，以大指頂着弦為準，則弦太長，非也。何也？弦長則口鬆，弦口鬆，則發矢時振蕩不定，矢發不準。
大低江北人，多用短弦，離弓弝八寸許，則嫌于太短；故江北人都用短箭，骨節俱縮，力亦易疲，不能久射。久後必有不彀之病，且弦太短，弓亦易傷，彀弓亦不能畫一，矢亦隨之以大小矣，此北方之病而人不察也。（邊制箭，小尺算二尺七寸五分，官制箭，小尺二尺六寸五分。）
南人用長弦，取其易彀而弓不傷也。穎初亦好用長弦，因北人張姓者，言長弦之害甚悉。乃悅而從之，稍稍用短弦，殊覺發矢準，弓亦不滾，且弓聲清響，得益多矣。但弦不宜太短，以得中為貴。大約小套弓，以大指食指托直，從弓弝上量至弦口，一托為準。大套弓以大指中指托直量之，亦一托為準。若人長指亦長，弓套亦隨之而長，人短指亦短，弓套亦隨之而且短，各以其人形之長短，以定弓，因人指之長短，以定弦，是為定論。
箭式長短宜擇第七
箭之長短，宜隨臂之骨節。今好勝之人，臂短而過用箭，以誇其能，退怯之人，臂長而且喜用短箭，以圖易彀四皆非也。長人用短箭，骨節俱縮，百病易生，固不足道。短人用長箭，是專以力彀，非以骨節彀也。力彀者力衰則不彀矣。彀安能齊。至老不衰者也，故臂長矢亦長，臂短矢亦短，以骨節為度，此不易之理。引弓必令前後肩臂平直如衡，後肘平屈向後垂下，大約後手指機，與後耳齊。如向南射之人，彀弓時，體勢反覺向西北，則彀法方為極致；骨節既定，則箭之長短，亦因之以定，安可妄用！
量箭法，自有定理，將左臂及左手中指，俱向左伸直，須以箭鏃頂在左肩下脇骨上，量至左手中指頂止，指頂外又加二寸分五分。小尺算，是為箭之勢定式，長短之勢人各隨其臂指為量準，此天定之勢理。穎嘗考訂多方始得其法。識者遵之勢，庶無差錯，若力小人，自脇骨上量產至中指頂，外加二寸亦足矣。
箭體式輕重宜擇第八
力大之人，弓用勁；力小之人，弓用弱。弓勁則箭重，弓弱則箭輕，此自然之理。今有貪平之人，弓本勁而好用輕箭，以示發矢得平狠之法，抑孰知箭輕，則體桿柔弱，不能勝弓猛力之發遣。矢才脱弦，箭桿即鉤，發矢無定準，寧持不能平直，矢且不知偏於何所矣。又有好名之人，弓本弱，而顧用重箭，以示發箭得疾遣之法。豈知，箭重則行遲，竭力遣之，力必不齊。矢亦不準。是二人者之所為皆過也。
夫弓矢相配，如權衡然，不可分毫過差。大約弓力量十斤者，用箭一錢二分，百斤之弓，箭可重一兩二錢。弓勁至百百斤，箭重至一兩二錢者，猶可復重；弓弱至三十斤，箭至三錢六分者，弓弱至北，不可復減，箭至此不可復輕矣。何也？弓過弱，矢不能及的。箭過輕，發必不準。以箭輕桿軟，發出必搖，矢不能勝弓力之遣耳，此弓箭輕重法也。
箭竹老嫩宜擇第九
弓矢相配，重輕合宜矣。乃發矢時，忽有左右大小之偏，至尋丈者，以箭竹柔嫩，不能當勁弓之發遣耳。箭竹出廣中者最佳，江西次之。然廣竹不可多得，即江西竹中亦有可用，在人知所擇耳，箭竹以老者為佳，嫩者為劣。老有不同，有桿粗大而老者。有細小老者。而粗細中，又有厚薄之殊，以薄者作輕箭，厚者作重箭，方適于用。若遇直箭竹缺小時，不及揀選，或以竹厚者作輕箭，勢必多去竹青，而矢易曲。或以薄者作重箭，必桿大矢行遲，不可不辨也。
竹嫩者無論粗細，俱不可用。今人看老嫩者俱以色辨，以黑者焦黃者為老，以白者淡黃者為嫩，皆非也。何也？已成之箭，皆從沙泥火中燒出，其色非本色也，如使嫩竹而多燒，色亦可黑而可黃；老竹而火力本透，色亦可淡而可白。故色不足辨其老嫩，惟于竹紋辨之。紋粗者為老，細者為嫩，又須揉其體桿，硬者為老，軟者為嫩。指甲上撚之聽其聲，清響者為老，木樸者為嫩，乃為定論。
又有箭桿上多大白痕者，此必以粗竹作細箭，多去竹青故也。此箭之最劣者也。發矢必不準，且嫩極不耐久用。
箭體式宜擇第十
用輕箭者須牛奶頭，以其輕而小也，約重不過二三分；用重箭者須蝴蜂趐頭，以其重而大也。約重六七分。蓋箭體重，頭亦重；箭體輕，頭亦輕，欲其稱也。稱則不惟能及遠，矢發亦有定準。今人用箭鏃，輒以己意為好尚非也。
重箭肚宜在前段，輕箭肚宜在後段。箭體中間大處為肚。何也？箭重體必粗，後半不患其軟。（箭體以根為後，鏃為前段。）只患弓力猛遣，箭頭入土深，故前半體易曲，亦易折。必須肚在前段人以壯其體，且弓力勁者，矢發至的，猶不肯垂頭，須肚在前半，以殺其勢。輕箭體必細，後半常軟而易拘。故肚須在後半。則體不鉤，且弓力弱，發矢入土淺，前半不患其鉤而折，又何藉於肚在前乎！弓力弱者，矢至半路而頭已垂，須前半細小輕，以利沮其進步。
重箭宜用馬蹄口，輕箭宜用荳板口，以馬蹄口粗壯而牢固，故與重箭相配。荳板口尖小而輕捷，與輕箭鏃相配，翎大箭行遲，翎不宜不大。但箭重弓必勁，翎宜稍大以稱其勢。儻翎過小，矢發亦不準。箭輕弓弱，宜稍小以稱之，若箭輕翎大，矢亦不前。此易曉也。但不可用鵝毛小邊翎耳。鵝毛中有一梗一邊翎大，一邊翎小，小邊翎大小不關風，矢發不準。此已試之功，非虛說也。
今人用小邊翎者甚眾，但不知射法之人，中則不知合何法，不中亦不知犯何病。故中則為手之能，不中則以為手之病。小邊翎之病，人不知察也。故特表而出之，以示君子。
黑翎切不可用，以射入草中，色黑難覓，不加白翎之為愈也。今人欲學京箭樣式，故用黑翎，是備虛名而受實禍矣。
指機式宜擇第十一
指機之名，古未嘗有也，古號為決。決者，取其決機捷而無凝滯也。今人所用指機，名一盞燈者，四團口太廠，中間四邊又薄而無肉。控弝時大指必極力扣緊，開時已不脫灑，一不便也；射時用皮襯；二不便也；指機太廠，彀時機礙箭，開指機底離箭根半寸許，矢亦難彀，三不便也；指機底薄，彀時傷弦，四不便也。又有荷新樣者，前口獨廠，後邊及兩邊口稍歛而薄，此式稍善。而未盡美。何也？前口廠雖善，而嫌中間無肉，則控引時，大指亦須扣緊；又用皮襯，且兩邊既薄，指機底如刀口，則控弦時亦傷弦，其三不便與一盞燈同。惟而邊薄，控弦彀時，則矢根離指機底，不過一二分，則控弦易彀，故云稍善未盡美也。59
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